tag:blogger.com,1999:blog-22483923103344703742024-02-18T22:02:06.981-08:00Manifesto AutogestionárioUnknownnoreply@blogger.comBlogger22125tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-1774807505879961212023-06-20T06:49:00.003-07:002023-06-20T06:49:21.636-07:00Curso sobre o pensamento de Marx<p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">CURSO O PENSAMENTO DE KARL MARX:</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">Inscrições até o dia 22/06. </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">Início do curso dia 24/06. </span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">Todas as informações estão no cartaz.</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_BPlley95y4Gf-g5HNDMLci0xf3GBJD_Rqkeq73JFIKDgXuH4TiwGFYhksoM7Sq0SybrmGJLDs5Sqf_w2g8r6OVt2r3zShQLoQf2wQthM7gwiVzsa9etW5yNLMMnJvzWup5e5B-IZYf0m3YQSNiD5B9K9RqAvQVG5vcWpfWiQjP9Co1PVolLNmQQH/s1280/Cartaz%20curso%20o%20pensamento%20de%20Marx%202023%20atualizado.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_BPlley95y4Gf-g5HNDMLci0xf3GBJD_Rqkeq73JFIKDgXuH4TiwGFYhksoM7Sq0SybrmGJLDs5Sqf_w2g8r6OVt2r3zShQLoQf2wQthM7gwiVzsa9etW5yNLMMnJvzWup5e5B-IZYf0m3YQSNiD5B9K9RqAvQVG5vcWpfWiQjP9Co1PVolLNmQQH/w360-h640/Cartaz%20curso%20o%20pensamento%20de%20Marx%202023%20atualizado.png" width="360" /></a></div><br /><p><br /></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-92098384033047064402020-04-01T04:02:00.001-07:002020-04-01T04:02:30.784-07:003a Edição do Manifesto Autogestionário - Nildo Viana<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6uriosg6amOOyb9ObVoNZl784iB-wJhkE-5P3foOlgipbEZGqs80C677GhUbCTFMcylbmZTHivmzdn6R0h2_j7C4Q6eYbAZadmaM48o2A15UAraOmCACEtAA__El6JlhOlmS2H3kwXfI/s1600/Capa+XX+2019+Manifesto+Autogestion%25C3%25A1rio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="853" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6uriosg6amOOyb9ObVoNZl784iB-wJhkE-5P3foOlgipbEZGqs80C677GhUbCTFMcylbmZTHivmzdn6R0h2_j7C4Q6eYbAZadmaM48o2A15UAraOmCACEtAA__El6JlhOlmS2H3kwXfI/s640/Capa+XX+2019+Manifesto+Autogestion%25C3%25A1rio.jpg" width="426" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Capa da 3a edição do Manifesto Autogestionário:<br />VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionário. 3a Edição, Rio de Janeiro: Rizoma, 2018.</td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-91532245035283181322018-01-29T12:20:00.000-08:002018-01-29T12:20:31.464-08:00O contéudo econômico do socialismo em Lênin é o mesmo que em Marx?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Abaixo artigo que compara a concepção de socialismo em Marx e Lênin, escrita pelo sociólogo indiano, residente nos Estados Unidos, Paresh Chattopadhyay, "O contéudo econômico do socialismo em Lênin é o mesmo que em Marx?", publicado originalmente na Revista Enfrentamento, do Movaut - Movimento Autogestionário.<br />
<br />
<br />
<br />
<iframe height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1ooE1Ff4-2AybszdPyBaaVV5w0yaQW6AU/preview" width="640"></iframe>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-133285558829501832017-01-08T06:19:00.000-08:002017-01-08T06:19:04.519-08:00Número 05 da revista Marxismo e autogestão é publicada!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7DX4NCw7navpDOWcarz7rATstKMNj945doow19VfxBMA7PTnMzG-l_E6tEj-KKNUQsdRv-bnbW-XlFjRRR4pNcV5F66Rza-AP04Ln7ZMhZ_swnHFzQdRa963rXZhssDwHlqUbBJ3f9u7d/s1600/Capa+Marxaut+05.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7DX4NCw7navpDOWcarz7rATstKMNj945doow19VfxBMA7PTnMzG-l_E6tEj-KKNUQsdRv-bnbW-XlFjRRR4pNcV5F66Rza-AP04Ln7ZMhZ_swnHFzQdRa963rXZhssDwHlqUbBJ3f9u7d/s400/Capa+Marxaut+05.jpg" width="300" /></a></div>
<h2>
</h2>
<h2>
v. 3, n. 5 (2016)</h2>
<h3>
Revista Marxismo e Autogestão 05</h3>
<div id="content">
<div id="issueDescription">
Revista Marxismo e Autogestão, vol. 03, num. 05, jan./jun. de 2016.</div>
<h3>
Sumário</h3>
<h4 class="tocSectionTitle">
Editorial</h4>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/01editmarxaut05">Pessimismo e Otimismo</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/01editmarxaut05/500">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Conselho Editorial </td>
<td class="tocPages">3-4</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="separator">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle">
Marxismo Autogestionário</h4>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/02viana05marxaut">A Concepção Marxista de Classes Sociais</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/02viana05marxaut/501">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Nildo Viana </td>
<td class="tocPages">5-20</td>
</tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/03tragtenberg05">Marx e Bakunin</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/03tragtenberg05/502">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Maurício Tragtenberg </td>
<td class="tocPages">21-42</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="separator">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle">
Marx, Marxismo e Marxistas</h4>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/04mattick05">Karl Korsch: Breve Biografia Intelectual</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/04mattick05/503">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Paul Mattick </td>
<td class="tocPages">43-60</td>
</tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/05ruhle05">Marx e a Ideologia Alemã</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/05ruhle05/504">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Otto Rühle </td>
<td class="tocPages">61-66</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="separator">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle">
Análise e Crítica Marxista</h4>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/06petrovic05">O Homem e a Liberdade</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/06petrovic05/505">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Gajo Petrovic </td>
<td class="tocPages">67-73</td>
</tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/07rubel05">Reflexões sobre a Utopia e a Revolução</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/07rubel05/506">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Maximilien Rubel </td>
<td class="tocPages">74-81</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="separator">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle">
Capitalismo e Luta de Classes</h4>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/08panik05">O Mundo Vivido e a Impotência da Consciência</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/08panik05/507">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Roy Panik </td>
<td class="tocPages">82-88</td>
</tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/09zagorakis05">O Novo Movimento Revolucionário Mundial</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/09zagorakis05/508">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Nicos Zagorakis </td>
<td class="tocPages">89-96</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="separator">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle">
Teorias da Autogestão</h4>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/10viana05">A Autogestão como Conteúdo do Novo Ciclo Revolucionário</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/10viana05/509">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Nildo Viana </td>
<td class="tocPages">97-99</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="separator">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle">
Experiências Autogestionárias</h4>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/11woods05">A Revolução Francesa de Maio de 1968</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/11woods05/510">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Alan Woods </td>
<td class="tocPages">100-120</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="separator">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle">
Autogestão e Formação</h4>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/12rodriguez05">Autodidatismo e Educação Escolar</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/12rodriguez05/511">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Leon Rodriguez </td>
<td class="tocPages">121-127</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="separator">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle">
Escritos Atuais do Passado</h4>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/13pannekoek05">A Destruição como Método de Luta</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/13pannekoek05/512">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Anton Pannekoek </td>
<td class="tocPages">128-130</td>
</tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/14marx05">Mercado e Crise</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/14marx05/513">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Karl Marx </td>
<td class="tocPages">131-133</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="separator">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle">
Polêmicas e Outras Perspectivas</h4>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/15barrot05">Notas Sobre Trotsky, Pannekoek e Bordiga</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/15barrot05/514">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Jean Barrot </td>
<td class="tocPages">134-143</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="separator">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle">
Resenhas</h4>
<table class="tocArticle" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr valign="top">
<td class="tocTitle"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/16viana05marxaut">Keith Jenkins: Historiografia e Poder</a></td>
<td class="tocGalleys"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/16viana05marxaut/515">Texto Completo</a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tocAuthors">Nildo Viana </td>
<td class="tocPages">144-155</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-57075195330267845582016-10-01T11:45:00.002-07:002016-10-01T11:45:52.282-07:00Vídeo sobre Manifesto Autogestionário<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/8FS-J6n0qtA/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/8FS-J6n0qtA?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-66792445129558920492016-08-06T04:14:00.005-07:002016-08-06T04:18:14.572-07:00Manifesto Autogestionário: um plágio criativo do Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
Resenha:
VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionário. Rio de Janeiro: Achiamé, 2008 </div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Manifesto Autogestionário:
um plágio criativo do Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engel</span></b><span style="font-size: large;"><b>s</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Lucas Maia Dos Santos∗ </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
160 anos separam o Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels do Manifesto
Autogestionário de Nildo Viana. O manifesto dos autores alemães é sem sombra de dúvidas
um pequeno texto que vale por obras inteiras. O texto de Nildo Viana é um plágio do velho
manifesto ou como o autor mesmo diz: “é um plágio de um plágio”, pois Marx e Engels são
acusados de plagiarem o Manifesto da Democracia de Victor Considerant. Marx e Engels
teriam plagiado Considerant? Nildo Viana afirma peremptoriamente que não, pois embora
haja algumas semelhanças formais em ambos os textos, as teses defendidas no Manifesto do
Partido Comunista não se encontram no Manifesto da Democracia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Os prefácios feitos por Marx e Engels às sucessivas edições do Manifesto do Partido
Comunista demonstram uma preocupação dos autores em ressaltar que as teses ali expostas
não são um catecismo que deva ser seguido ad eternum. O revolucionário que de fato queira
compreender o processo histórico e de alguma maneira contribuir com a transformação social,
deve cotidianamente preocupar-se em analisar concretamente as condições históricas dadas.
Não basta apreender um conjunto de postulados e aplicá-los indefinidamente em qualquer
situação e contexto histórico. Não há nada mais idealista que tal procedimento. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O Manifesto da Liga dos Comunistas de 1848 é a expressão mais clara de uma nova
concepção da história, que considera os processos reais analisados de uma maneira concreta,
ou seja, que ambiciona encontrar as múltiplas determinações que explicam a realidade. Marx
e Engels demonstraram que a alavanca da história é a luta de classes. A luta entre senhores de
escravos e escravos no modo de produção escravista da antiguidade, a luta secular entre
senhores feudais e servos no modo de produção feudal e por último, a dramática guerra civil,
ora oculta ora declarada, entre burgueses e proletários trouxeram a humanidade aos nossos
dias. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O que o Manifesto do Partido Comunista representa é justamente um programa prático que
expressa uma concepção revolucionária. Neste texto está contido a concepção do
desenvolvimento histórico entendida de um ponto de vista materialista, a relação dos
comunistas com a classe operária e a posição dos comunistas diante das demais tendências
oposicionistas e da literatura socialista existente até aquele período. Para demonstrar como
entendem o processo histórico, afirmam: “A história de toda sociedade até nossos dias tem
sido a história das lutas de classes”. Isto coloca o proletariado na pauta das discussões, pois
sendo ele produto genuíno desta sociedade, a ele também cabe o papel histórico de abolição
das relações sociais existentes. É com base nisto que afirmam que o papel dos comunistas não
é o de dirigir a classe operária rumo à revolução, pois segundo entendem, os comunistas não
∗
Mestre em Geografia pela Universidade Federal de Goiás e professor da rede municipal de ensino de Goiânia.
são um partido a parte, separado da classe operária, são simplesmente a fração mais resoluta
do proletariado. Apresentam em relação a este a vantagem de terem consciência dos fins da
luta ao passo que os proletários em geral só adquirem consciência destes fins durante o
processo de luta e principalmente nos momentos mais radicais desta verdadeira guerra civil –
a luta de classes. É por esta razão que terminam o texto com a célebre frase: “Proletários de
todo o mundo, uni-vos”! </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se em linhas gerais, o Manifesto de 1848 continua atualíssimo, pois a sociedade capitalista
ainda merece ser destruída, pois o proletariado ainda é o verdadeiro sujeito da revolução, pois
os comunistas continuam a existir etc., não é menos verdade que a sociedade transformou-se
consideravelmente de lá para cá. Sendo, portanto, coerente com os princípios do materialismo
histórico, nada mais adequado do que realizar uma atualização deste manifesto. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O materialismo histórico-dialético é um método vivo, posto que expressão concreta do
movimento do mundo. Aplicando-o ao estudo de realidades concretas, produzimos
interpretações teóricas destas realidades. Uma teoria é um conjunto de conceitos e categorias
articulados num processo coerente de explicação da realidade. A teoria visa explicar. Sendo
expressão explicativa do mundo, ela ajuda a contribuir com o processo de transformação e
também permite clarear melhor as nuances do processo revolucionário, sendo importante
arma no combate à contra-revolução (seja ela burocrática ou burguesa). Esta teoria deve ser
constantemente submetida à análise e reanálise, deve estar sempre com os olhos voltados para
o mundo, deve sempre explicá-lo. Se assim não o for, torna-se ideologia, ou seja, uma visão
invertida da realidade, uma falsa consciência. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O marxismo, de teoria revolucionária, tornou-se durante o século 20 um conjunto de
ideologias tão díspares e ao mesmo tempo tão distantes do marxismo que a utilização deste
termo para qualificá-lo enquanto tal ficou bastante problemática. Foi o que o que ocorreu com
a social democracia, com o leninismo e todas as suas variações (stalinismo, trotskismo,
maoísmo etc.), com a fusão do “marxismo” com ideologias científicas (estruturalismo,
fenomenologia etc.) dentre outras possibilidades de deformação. Por isto, a teoria
revolucionária, ou seja, o marxismo, deve explicar o mundo e por causa disto deve ser a
crítica radical de toda e qualquer ideologia já existente ou que venha a ser produzida. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por isto, Nildo Viana se coloca nesta difícil e ao mesmo tempo instigante tarefa de “atualizar”
o Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels. O desafio já começa com a preocupação
terminológica. O termo comunismo se prestou a tantas barbáries e tantas confusões na longa
história das lutas operárias do século 20 que de um conceito que visava e expressava o
processo revolucionário, tornou-se um grande monstro que justificava as mais gigantescas
burocracias (União Soviética, China, Cuba etc.). Tornou-se um conceito que estava articulado
a uma ideologia que utilizava uma fraseologia “marxista”, mas que na verdade era somente
uma forma de dominação da burocracia. A disseminação da idéia de comunismo como
vinculada aos partidos bolcheviques presta-se à edificação de grandes confusões: onde antes
tinha-se revolução, agora tem-se contra-revolução burocrática, onde antes tinha-se um
“sonhar para frente”, para utilizar expressão de Ernst Bloch, agora tem-se um eterno retorno
das sombras do passado. Assim, o Manifesto do Partido Comunista torna-se no seu plágio
contemporâneo o Manifesto Autogestionário. Mata-se dois coelhos com uma cajadada só:
abandona-se o uso da confusa expressão “comunismo” e da palavra “partido”. Embora Marx e
Engels desse um sentido diferente à palavra partido, ou seja, aqueles que tomam partido, que
tomam parte, que se posicionam como comunistas, com o desenvolvimento das burocracias
partidárias e da “democracia burguesa” torna-se um termo que presta-se à confusão e não à
explicação. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Formalmente, o Manifesto Autogestionário segue a mesma lógica do Manifesto do Partido
Comunista. Apresenta, na seção 1, a luta entre burgueses e proletários, denominando-a de “A
burguesia e o proletariado: a dinâmica da luta entre trabalho morto e trabalho vivo”. Esta é
a parte mais difícil de ser atualizada, pois trata da essência do modo de produção capitalista.
Por esta razão, as modificações que sofreu são mais formais e conjunturais. A preocupação
centra-se então em precisão terminológica. A burguesia, fulcro dominante da exploração
capitalista representa o trabalho morto, fruto da exploração, merecendo, portanto, ser
sumariamente abolida enquanto classe. O proletariado, por sua vez é o trabalho vivo, o centro
da criação e da criatividade. Por este motivo, a ele cabe a difícil tarefa de destruir o
capitalismo e construir a autogestão social. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Na seção 2, “A autogestão das lutas operárias”, é apresentada a pré-condição sem a qual
qualquer revolução proletária torna-se impossível: a autogestão das lutas. O que precisamente
significa isto? Nada mais nada menos que “a emancipação dos trabalhadores é obra dos
próprios trabalhadores” como disse Marx na introdução aos estatutos da Associação
Internacional dos Trabalhadores, a primeira Internacional. No período em que o Manifesto do
Partido Comunista foi redigido, a luta proletária era ainda inaugural, na Alemanha e em
alguns países, a burguesia ainda lutava contra os senhores feudais, o proletariado ainda não
tinha as ferramentas necessárias para derrubar a burguesia como um todo, mas mesmo assim,
as jornadas de fevereiro de 1848 assustaram a classe burguesa que se consolidava. 23 anos
depois, no ano de 1871, em Paris, o proletariado mostra sua verdadeira face à burguesia e a
classe dominante treme diante daquela insurreição. A Comuna de Paris, como a primeira
experiência histórica do proletariado enquanto classe para si, ou seja, que expressa seus
interesses de classe, levam Marx e Engels a fazer uma pequena “correção” em seu Manifesto.
No prefácio de 1872, afirmam que o proletariado não pode direcionar suas lutas para a
conquista do poder de estado, como haviam afirmado em 1848, mas sim que deve aboli-lo
imediatamente com a intenção de criar o autogoverno dos produtores. A Comuna de Paris
seria a forma finalmente encontrada de uma associação verdadeiramente livre de produtores. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Várias outras experiências se sucederam após a Comuna: as revoluções russas de 1905 e
1917, as tentativas de revolução na Alemanha, Itália, Hungria etc. no período de 1918 a 1923,
a tentativa de revolução na Hungria e França em 1956, o maio de 1968 francês, as greves
selvagens na Europa na década de 1970, a formação de Conselhos operários na Polônia em
1980 etc. Mais recentemente, algumas experiências limitadas na Argentina em 2001 com a
criação das assembléias de bairros e o movimento piquetero, a experiência de Oaxaca no
México etc. demonstram que as lutas operárias não acabaram, mas que pelo contrário,
expandiram-se para o mundo inteiro, posto que o capitalismo estende hoje seus tentáculos a
todos os lugares. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Além destas experiências históricas aqui citadas e inúmeras outras que não foram destacadas,
alia-se toda a produção cultural ligadas a elas. Destaco o Comunismo de Conselhos
desenvolvido por entre outros: Karl Korsch, Otho Rhüle, Anton Pannekoek, Herman Gorter,
etc. O Comunismo de Conselhos, que se consolida na segunda metade da década de 1920 é a
expressão teórica mais desenvolvida da classe operária até então. Desenvolveu até as últimas
conseqüências a idéia de classe operária para si, vendo nos conselhos operários a forma e o
princípio geral de organização das lutas operárias na sociedade capitalista bem como a forma
e o princípio de auto-organização da sociedade futura. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
É com base nestas experiências históricas e, entre outras concepções, mas principalmente o
Comunismo de Conselhos, que Nildo Viana coloca no primeiro plano a necessidade de
autogestão das lutas operárias, pois é através delas que se criam as condições materiais de se
abolir as organizações burocráticas: partidos (todos), sindicatos (todos), estado (todos). Além
disso, os conselhos operários são a organização necessária para auto-educação do
proletariado, tanto no seu processo de luta contra a burguesia e a burocracia, mas
principalmente na sua maior tarefa, ou seja, reorganizar e gerir a futura sociedade. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A seção 3, “As tarefas dos militantes autogestionários – estratégia revolucionária”, é
exclusivamente dedicada ao papel dos militantes revolucionários. Os grupos e os militantes
revolucionários não são a “vanguarda” da classe operária. Aos grupos revolucionários não
compete dirigir a classe, determinar os rumos e os ritmos das atividades da classe. Também
não é uma ação revolucionária ficar nos limites das lutas reivindicativas do proletariado.
Assim, uma grande contribuição dos militantes é a luta cultural, ou seja, produção de uma
interpretação teórica profunda da realidade, crítica implacável de toda e qualquer ideologia,
ou seja, tudo aquilo que contribua com o avanço da consciência revolucionária. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A única estratégia verdadeiramente revolucionária dos militantes autogestionários é contribuir
com a auto-emancipação do proletariado: “O papel dos militantes autogestionários é,
envolvidos na dinâmica da luta operária, acelerar o processo revolucionário e reforçar as
condições necessárias para a vitória do proletariado. É necessário desencadear uma intensa
luta cultural e política com o objetivo de jogar as massas na luta direta pela sua emancipação e
criar a ação revolucionária das classes exploradas” (Viana, 2008, p. 35). Assim, ao militante
não cabe ficar sentado no sofá da sala assistindo TV, como também não é revolucionário ser
“vanguarda”, da mesma forma que é contra-revolucionário ficar no nível das lutas
espontâneas e autônomas. A única estratégia revolucionária é articular os fins da luta (a
autogestão social) com os meios (a autogestão das lutas). Esta estratégia visa avançar sempre
a luta dos estágios espontâneo e autônomo para uma luta autogestionária, o terceiro e o mais
radical estágio da luta operária. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Na seção 4, “Posição diante das demais tendências oposicionistas”, faz uma crítica às
concepções ditas de esquerda. Define como tendência oposicionista os grupos e indivíduos
que se opõem ao capitalismo ou a governos estabelecidos tanto no plano teórico quanto
prático. Cada uma das tendências tem uma base social definida: intelligentsia, burocracia,
jovens estudantes etc. podendo ter em uma tendência mais de uma destas. Critica-se o
pseudomarxismo acadêmico, o pseudomarxismo reformista, o pseudomarxismo bolchevista, o
sindicalismo, o “socialismo” individualista, o “socialismo” filosófico, o “socialismo”
romântico e o anarquismo dogmático. Com relação ao anarquismo, é necessário destacar que
existe o anarquismo revolucionário. Esta, contrariamente às suas variantes dogmáticas, aponta
para uma perspectiva verdadeiramente revolucionária. É uma doutrina com princípios
revolucionários, mas sem uma teoria da história e do capitalismo. Alguns anarquistas
assumem por isto a interpretação marxista do capitalismo e da história, ou seja, o
materialismo histórico-dialético. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A posição dos militantes autogestionários diante das tendências oposicionistas é variável.
Com relação às tendências academicistas, sindicalistas, reformistas e bolchevistas, a relação
deve ser de crítica, excetuando em casos raros e em conjunturas específicas nas quais seja
possível “uma ação conjunta por questões pontuais”. Com relação às individualistas,
românticas, filosóficas e dogmáticas, a relação deve ser de debate franco com o intuito de
demonstrar as conseqüências das posições e práticas destas concepções. Com relação ao
anarquismo revolucionário, a relação deve ser de ação conjunta e ajuda mútua. É necessário
que se diga que estamos falando de concepções e não de indivíduos ou organizações
específicas. Um indivíduo pode aderir a uma concepção leninista, por exemplo, mas isto não o
impede de em determinado contexto histórico mudar de posição. A falta de consciência da
existência de determinadas concepções mais radicais faz com que alguns indivíduos façam a
adesão a concepções reformistas ou ingênuas. Neste caso, a possibilidade de avançar para
concepções mais radicais é mais factível. Entretanto, em alguns indivíduos isto já é mais
problemático, pois a estrutura de personalidade de algumas pessoas que ao entrar numa dada
organização burocrática vêem nela a maneira necessária, pois isto reflete a sua própria
mentalidade burguesa e burocrática. Isto torna mais difícil sua mudança de concepção, pois
reflete seus valores, sentimentos, enfim, o conjunto de sua mentalidade. A crítica deve ser
direcionada às concepções e não a indivíduos considerados isoladamente. É claro que
determinados indivíduos de organizações burocráticas, principalmente seus chefes,
dificilmente mudarão de concepção. Neste caso, o combate deve ser franco e direto. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Encerra-se o manifesto com a seção 5, “A sociedade autogerida”. Nesta última parte, Nildo
Viana faz uma belíssima análise utópica. A utopia, no sentido em que Ernst Bloch no seu
livro O princípio Esperança emprega o termo, trata-se de uma visualização da tendência,
manifestando uma consciência antecipadora. Utopia, nestes temos, não é considerada como
sendo uma imagem ilusória de um lugar que não existe. Esta é uma utopia abstrata. Para
Bloch, a utopia deve ser concreta, ou seja, deve ser a visualização do futuro (consciência
antecipadora), mas considerando os processos de tendência. Trata-se na verdade do
rompimento com o saber meramente empírico; com esta cisão, a esperança entra como
categoria analítica da realidade presente. A história até Marx considerou somente o passado.
A partir do materialismo histórico-dialético, o futuro, a utopia concreta entra em cena na
leitura do mundo. Deste modo, as antevisões da sociedade do futuro, a sociedade autogerida,
não são abstrações sustentadas em castelos de carta, são na verdade a fuga do pensamento
para o futuro, a colocação da realidade no front entre o hoje e o amanhã, sendo este a
expressão de uma tendência profunda existente nesta sociedade. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A análise que o autor faz da sociedade autogerida é realizada a partir da observação das
experiências revolucionárias existentes até então e nas interpretações teóricas sobre estas
experiências. O modo de produção capitalista tem como sua essência a produção de maisvalia.
É a partir dela e para sua reprodução que tudo o mais se estrutura: mercado, estado,
dinheiro, individualismo, burocracia, burguesia-proletariado etc. A essência do modo de
produção comunista, pelo contrário, é a autogestão social. A partir da generalização da
autogestão através dos conselhos operários, que na sociedade autogerida deverá mudar de
nome, visto que não mais existirão operários, mas somente produtores livremente associados,
tudo o mais será re-estruturado. O estado, o mercado, o dinheiro e as classes sociais
sucumbirão. Um novo ser humano será construído, uma nova mentalidade, uma nova
sociabilidade, uma nova forma de associação entre as pessoas se erguerá. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O Manifesto Autogestionário é, portanto, uma leitura indispensável para os militantes
revolucionários hoje. Quem quiser ter acesso a uma obra de indiscutível radicalidade, de
nomeada coerência e inteira correspondência com o processo revolucionário deve ler este
manifesto. E, a partir daí, como provoca o autor, cada um deve se sentir tentado a escrever seu
próprio manifesto, pois isto é coerente com marxismo revolucionário, libertário. No final das
contas, este pequeno plágio é uma das obras mais originais dos últimos tempos.<br />
<br />
TEXTO PUBLICADO ORIGINALMENTE EM:<br />
<a href="http://www.espacoacademico.com.br/092/92res_santos.pdf">http://www.espacoacademico.com.br/092/92res_santos.pdf</a><br />
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-54183901199267882012016-03-18T10:10:00.000-07:002016-03-18T10:10:11.946-07:00Ascensão e Queda dos Partido dos "Trabalhadores"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheqHSTEbmKP4Hc6kOXKbQAnU2gNRtZFGM_sb_NAEkpFKDLTjvtC0gZDK6Jffh-1osrBTKC1G3fnCmyILt2ZgqH9WujgYORVugXQzLEZg5MTSmtAYGpjlqbJx7S1YdszbeJnYt98wuwJO1g/s1600/pt-psdb-e-a-oligarquia-do-brasil.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheqHSTEbmKP4Hc6kOXKbQAnU2gNRtZFGM_sb_NAEkpFKDLTjvtC0gZDK6Jffh-1osrBTKC1G3fnCmyILt2ZgqH9WujgYORVugXQzLEZg5MTSmtAYGpjlqbJx7S1YdszbeJnYt98wuwJO1g/s400/pt-psdb-e-a-oligarquia-do-brasil.gif" width="351" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Ascensão e Queda do PT</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Nildo Viana</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p> </o:p><span style="text-align: justify;">O PT – Partido dos Trabalhadores, nasceu num processo de
avanço das lutas sociais no Brasil. A luta operária que gerou no ABC paulista
os conselhos de fábrica no bojo de um forte movimento grevista foi fundamental
nesse processo. Nesse momento, a Igreja com as entidades de base, outros
setores da sociedade, se mobilizaram. Não havia homogeneidade, mas havia um
objetivo perseguido pela ampla maioria: democracia. O PT emerge do novo
sindicalismo e desse processo, aglutinando também um conjunto de intelectuais e
grupos políticos de esquerda. A hegemonia interna, no entanto, era da ala
moderada, que tinha no operário Lula o grande suporte popular. Apesar da
hegemonia da ala moderada, intelectuais e grupos mais à esquerda, bem como uma militância
com um número expressivo de trabalhadores das classes desprivilegiadas, fizeram
o PT ter um discurso mais à esquerda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOXdxt3wKV6uDMFBsVUABx5tcg_nSrXGbE_AP2wVhg4PvVnSaXxf1couCQekFcro8Lqq0OPbfjtkJUSQz4qMi6w5wFZWSVaBSqX8Yj6RPpYT7DjZqQJT1X2fqQZhKYzwjX5MzJuQ8MCQzz/s1600/1-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOXdxt3wKV6uDMFBsVUABx5tcg_nSrXGbE_AP2wVhg4PvVnSaXxf1couCQekFcro8Lqq0OPbfjtkJUSQz4qMi6w5wFZWSVaBSqX8Yj6RPpYT7DjZqQJT1X2fqQZhKYzwjX5MzJuQ8MCQzz/s320/1-2.jpg" width="320" /></a>A evolução do PT
mostrou o que já havia acontecido na social-democracia europeia e em todos os
países do mundo. Os partidos, supostamente “operários” ou “social-democratas”, são,
no fundo, organizações burocráticas que criam interesses próprios (1). Eles
começam como pequenas burocracias e discurso mais radical e tão logo a máquina
partidária vai crescendo, os mais radicais vão saindo, ou sendo expulsos (2), novos
membros, geralmente oportunistas querendo entrar para a política institucional,
vão entrando. As vitórias eleitorais significam mais cargos, mais interesses,
menos radicalidade. O PT foi crescendo e se tornando cada vez mais conservador.
Esse processo foi se aprofundando com o passar dos anos e eleições, até chegar
ao momento de ascensão ao poder, as eleições de 2002. Foi nesse ano que o PT
resolveu ganhar as eleições a qualquer custo e, obviamente, todos sabiam que o
custo seria moderar mais ainda o discurso, buscar apoio de setores do capital e
conquistar a confiança abandonando qualquer resquício de posição política à
esquerda. O PT fez tudo para tranquilizar o capital nacional e internacional e
conseguir o apoio necessário. O tradicional vice-presidente do PC do B (Partido
Comunista do Brasil) foi substituído por José Alencar, do PL – Partido Liberal,
um capitalista do setor têxtil. A aliança partidária passou a ser mais variada
e com setores mais conservadores. E cabe destaque, no conjunto de alianças
estabelecidas, a realizada com a Rede Globo (3), s<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0011-52582003000200004#tx09" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="60" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBZo317wnf1bc-LayFtwTO97VSQKzzMEFCipMVDudL2IBTnWkSX3bZ-zy0nsXt_RGbXxfjcazuezZfFuWoFHnYBgx5FPaJJU2mssfMtOJxN48-SQUeFrT37CsQ7uLIGdLR0j_Peoy7Tife/s200/3.jpg" width="200" />Link</a></div>
ua antiga inimiga e uma das
responsáveis por sua derrota em 1989. Uma nova imagem do PT e dos seus integrantes vai sendo formado, visando ganhar a
confiança da classe dominante e do bloco dominante, conquistando apoio até do
capital comunicacional, estratégico para a vitória eleitoral. Quem vende a alma
recebe o que quer, <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=efkaaNgNI_c" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="59" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPQubx6jfhuN4FAxHajsT_bUVuTwbK9AADdhlZQXqIMZxLMdDPq9V-VjWXgN7YyCMHPotz_rk16xXHsVt_tXJqOpEnGkvoLa1ZNHi51NTymhyphenhyphen40gja68LlDxVs7KAwuOVinJtgmgqQj2wV/s200/4.jpg" width="200" />Link</a></div>
mas fica em dívida com o comprador. O PT, tal como afirma
Lula, não queria esperar 30 anos para chegar ao poder (4). O apoio de Sarney e,
posteriormente, de Maluf e outros mostravam que a burguesia poderia confiar
tranquilamente em Lula. A estratégia do PT era se incluir no bloco dominante,
pois somente assim teria chances eleitorais reais.<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O Governo Lula assume uma posição neoliberal,
tal como exigida pelas necessidades do capital, com feição populista, tal como
seus programas sociais, inicialmente o Fome Zero e os posteriores. O
neoliberalismo neopopulista, que tinha alguns pilares, como garantir a
estabilidade financeira e política (a política financeira seguiu esse
caminho), cortar gastos, entre outros, foi seguida ao lado de alguns gastos
sociais, mínimos, nas políticas voltadas para o lumpemproletariado (no sentido
amplo do termo, incluindo todos que estão no desemprego e subemprego), ao lado
de políticas sociais paliativas e políticas segmentares (visando certos
segmentos sociais, embora somente atingisse os seus estratos superiores, como
negros, mulheres, etc.), cooptação de movimentos sociais, aumento relativo do consumo, manipulação
das estatísticas (que apontavam diminuição da pobreza, aumento da “classe média”,
etc.). Nesse contexto, mantendo o apoio do capital comunicacional e com a acumulação
de capital em ascensão, tais políticas conseguiram um amplo apoio. Os setores
mais radicais do PT e da sociedade não conseguiam maior espaço e a maioria
acreditava no discurso evolucionista de que os passos seguintes apontariam para
reformas mais profundas. Nesse momento, nem o discurso social-democrata e suas
reformas estruturais apareciam mais. O PT se tornou ainda mais conservador e se
tornou governo, estando alegremente ao lado de Sarney, Collor e Maluf, grande
parte do capital, especialmente o comunicacional, com destaque para as
Organizações Globo. <o:p></o:p>As chamadas conquistas do Governo Lula foram possível por
ser um período de estabilização da acumulação de capital, que só se estabiliza
com a reprodução ampliada do capital, o chamado “crescimento econômico” e
qualquer governo no lugar realizaria o mesmo, no que se refere ao consumo, a
diferença seria que nem todos fariam a política neopopulista de cooptação e
políticas segmentares.<br />
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://publicaciones.sociales.uba.ar/index.php/CS/article/view/219" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM0NF99ktnkp5LsbVGeG7NF6bl1eK3ErkuEGCMZwmE-ho401os2tbslBFZJhVBFLBMrg5CdLsQH2NLFTcjRIO5Cvr_pD86lTwqSqlZX7DMN2yvxlBdIJ4TO8lwikTm9Z6LIVTPxqM84mV0/s320/5.jpg" width="320" />Link</a><br />
Apesar de alguns percalços, o Governo Lula
conseguiu, nesse período, manter o governo e a estabilidade e ainda garantir um
terceiro mandato para o seu partido, através de Dilma Roussef. O Governo Dilma
não teve a mesma sorte, apesar de no início não ter encontrado grandes
problemas, até que um novo contexto emergiu. Por um lado, a crise financeira de
2008 e os primeiros momentos de desestabilização do regime de acumulação integral
(5), <span style="text-align: left;">começam a se fazer sentir alguns anos depois no Brasil, bem como graças à dinâmica
interna do capitalismo brasileiro. O desgaste do Governo Dilma ocorreu de forma
mais visível a partir das manifestações de 2013, que começou com as manifestações
estudantis de maio, que se transformaram em manifestações populares em junho. O
Governo Dilma prometeu muito para arrefecer os ânimos dos manifestantes, mas tão
logo elas diminuíram, tudo voltou a ser como antes. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">As ações governamentais diante das pequenas
manifestações posteriores contra a Copa do Mundo, marcadas por uma intensa
repressão policial, mostraram uma face a mais do governo, que com isso perdeu
apoio e voto em setores da juventude, dos trabalhadores e de certos grupos
políticos, somando aos que já possuíam essa posição anteriormente.</span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
As eleições de 2014 mostraram o
enfraquecimento de Dilma Roussef, que perdeu votos que foram para, por um lado,
os demais partidos concorrentes (e, no segundo turno, para o candidato do PSDB –
Partido da Social-Democracia Brasileira), por outro, para as abstenções, votos
nulos e brancos, que, somados, significaram quase um terço do eleitorado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
No contexto das eleições, a situação financeira do país
encontrava problemas crescentes e seriam necessárias algumas medidas
impopulares, coisa que a presidente e candidata não quis fazer. O aumento da
dívida pública e déficit primário ocorrem no primeiro semestre de 2014 (6).<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" height="121" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioI_ri64u2o63Bxr6xnnH8_jtM7dFWDE-fb9eFRGeAOkWZirOvNDg6aNtCqUpi6xMYvKHypSjS1EB6K6GMQxANuRPYT4nyUhAzzSY6wHJ-O4UI2MzsaWvq508W9PnrIPc8rVTUBlqTV4Ep/s320/6.jpg" width="320" /><a href="http://g1.globo.com/economia/noticia/2014/06/divida-publica-sobe-34-em-maio-para-r-212-trilhoes-diz-tesouro.html" target="_blank">Link</a></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Isso geraria mais problemas adiante de qualquer
forma, mas sem agir nesse momento, as consequências seriam mais fortes, o que
era previsível.</span> Isso provocou a necessidade de medidas urgentes por parte do governo, num contexto de ano eleitoral e com
a presidente sendo candidata à reeleição (7), motivo pelo qual isso não ocorreu. Dilma encerrou seu primeiro
mandato numa situação diferente dos dois anteriores de Lula, em época de dificuldades na acumulação de
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnelXYiFtZN3veb6MheHIelBBlmW1eJDKTnQcz_EtC4lW_COtCPGj9a-de2uf8PZjcJMlDQf3tpJAFSTbwFvZKowCW_HfjegkarQ9XYuB3Hoq4TxQkl6-SOtck1v7i3rU-jjnI1scN1Wa1/s1600/7.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="142" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnelXYiFtZN3veb6MheHIelBBlmW1eJDKTnQcz_EtC4lW_COtCPGj9a-de2uf8PZjcJMlDQf3tpJAFSTbwFvZKowCW_HfjegkarQ9XYuB3Hoq4TxQkl6-SOtck1v7i3rU-jjnI1scN1Wa1/s200/7.jpg" width="200" /></a></div>
capital (“crescimento econômico”), além dos limites do governo em matéria de competência
e mudança, pois em 2015 poderia ter tomado medidas para minimizar o impacto das
mudanças e quase nada foi feito, em parte por questões políticas, em parte por incompetência.
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A grande questão é que o PT, por suas origens, por
resquícios de discurso de “esquerda”, e por causa de seus compromissos
eleitorais (que implica em gastos e evitar determinadas ações necessárias), ao
lado de sua inércia em política financeira e resolução dos problemas que
emergiram e foram se avolumando, acabou tendo problemas em seu romance
com o capital. Já nas eleições de 2014, o capital, reforçado pelo temor das manifestações
de 2013 (e o discurso de Dilma e medo de uma adoção de políticas mais
desfavoráveis para os seus interesses), já tinha vários setores que se
deslocaram para outro apoio eleitoral, muitos com ambiguidades (alguns setores
do capital apoiaram financeiramente as duas candidaturas principais, afinal de
contas, assim ficariam do lado do governo, independente de quem ganhar). O
capital comunicacional também começa a se deslocar e a aliança PT-Globo é
desfeita.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esse processo foi marcado por um ano de 2015 muito ruim para
o Governo Dilma e PT. A crise financeira vai paulatinamente se aprofundando e o
imobilismo do governo mostra isso. As greves aumentam e algumas manifestações começam
a ressurgir. A repressão e as ações governamentais que apontam para precarização
da educação e outros setores, gera novo descontentamento. O governo Dilma e seus aliados, a ala
governista do bloco dominante, começa a perder apoio. Setores do capital, a
maior parte do capital comunicacional, adotam posição cada vez mais contra o
governo. As denúncias de corrupção vão tomando corpo, gerando impopularidade e servindo de pretexto
para a ala oposicionista do bloco dominante atacar a ala governista. A palavra
impeachment vai sendo cada vez mais proferida. O PT e o Governo Dilma perdem
espaço e apoio progressivamente. A burocracia estatal estatutária (que é permanente)
começa a se desligar da burocracia governamental (que é provisória), o que se
pode ver pela autonomização do aparato jurídico e repressivo. O aparato
repressivo (polícia federal) e o aparato jurídico fecham o cerco e recebem apoio
maciço do capital comunicacional.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
As políticas petistas não conseguiram organizar bases
permanentes de apoio. Os setores dos movimentos sociais cooptados não são uma
grande força mobilizadora, e os que já eram aparelhados pelo PT também. A parte
da intelectualidade que se alia à ala governista do bloco dominante, também não
tem grande presença intelectual e política. O exército de descontentes aumenta,
pois, por um lado, tanto o bloco revolucionário quanto grande partes das
classes desprivilegiadas, rechaçam o governo petista e, por outro, setores das
classes privilegiadas também mostram um grande descontentamento com o PT. Com
uma base de apoio tão frágil, e com a crise financeira, os setores do capital
já descontentes foram reforçados por novos setores do mesmo, bem como pelo capital comunicacional e a
burocracia estatutária. O desenrolar do processo, com a crise financeira sem grande
perspectiva de solução e os escândalos de corrupção, foram suficientes para que
o capital repensasse sua posição diante do governo Dilma. O PT entrou no seleto
grupo do bloco dominante e para isso vendeu sua alma ao capital. No entanto, não
entendeu que ele era um “convidado”, oriundo do bloco progressista, e não um sócio
permanente e que, por isso, poderia ser convidado a se retirar a qualquer
momento. Uma vez no poder, usou e abusou do mesmo, inclusive contra as classes
desprivilegiadas e bloco revolucionário, bem como aparelhou o Estado pensando pensando que isso garantiria sua permanência. Mostrou também incompetência e
inoperância, junto com sua ambição de permanecer no poder acima de tudo, e isso
gerou o seu isolamento no bloco dominante, facilitado por seu afastamento das
classes desprivilegiadas, o que foi perceptível em 2013. A "hora da estrela" passou e agora é o momento de sua queda.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Assim, os petistas de carteirinha tem certa razão
ao reclamar da Rede Globo, do aparato jurídico e repressivo e dos “exageros”.
Ele deu brechas e a ala oposicionista do bloco dominante, cada vez mais forte, as usou: via oposição parlamentar
e pedido de impeachment, via capital comunicacional, via mobilização da população e aparato repressivo e jurídico. Dessa forma, o Governo Dilma foi perdendo todo o respaldo (8).<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://informecritica.blogspot.com.br/2016/03/a-insustentabilidade-do-governo-dilma.html" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" height="71" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheHB6QpbwXewwoIVL3n7VayjWAl7xKtetkQs9EtyNJAm9k-VrExe7h3fJyKq6yW2EcZWn6vWIdzfd04oHrZn9PSsDmth4lAdsI1aA6ZhfwgkzMNE_c-0E_BvQ-91vksG_MUAPYWyrxbIC3/s200/8.jpg" width="200" />Link</a></div>
Isso tudo explica a queda do PT, que voltar a ser
um mero partido do bloco progressista (e aí vai mudar um pouco o discurso, com
tom mais progressista e menos moderado) e sai do grupo seleto do bloco
dominante. O principal responsável por isso tudo é o próprio PT, por ter ficado
embebido com o poder e não entender a luta de classes, sem compreender também a dinâmica da acumulação de capital e por isso achar que ficaria
sempre junto com o bloco dominante. Não fez o trabalho de constituir bases mais sólidas para manter sua
força diante do capital. O Partido dos “Trabalhadores” não buscou apoio das
classes trabalhadoras, fazendo muito pouco por elas.<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O atual discurso petista, sobre “golpe” é totalmente sem
sentido. O capital está fazendo o que sempre fez e foi o PT, dentro da esquerda
capitalista, o que mais insistiu na defesa da “legalidade”, do “estado de
direito”, “democracia (representativa)”. Tudo que está sendo feito é dentro
dessa legalidade, estado de direito e democracia representativa, e, portanto, o
discurso do golpe é falacioso. Esse é o processo normal na democracia
representativa e capitalismo e, portanto, essa “indignação seletiva”, para usar
linguagem petista, que se manifesta apenas quando tem seus próprios interesses
feridos, é a lógica do oportunismo. Afinal, o PT foi beneficiado por esse mesmo
esquema, o reproduziu, não fez nada contra, se beneficiou. Os governos petistas
fizeram coisas muito semelhantes (e inovaram com o aparelhamento do estado como
nunca visto antes) e nas últimas eleições, a prática petista contra seus
adversários é um adendo ao engodo eleitoral realizado. O que está sento feito
com o Governo Dilma e PT é o que sempre se fez e sempre se fará numa sociedade
capitalista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A corrupção petista existe, não é uma invenção. Sem
dúvida, outros corruptos e muita corrupção existem nos demais partidos e a corrupção é generalizada no capitalismo (9).
O PT fez o jogo, mas agora os donos da bola não<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="76" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsw9qkyN3VW_cVFOJhffciTVmSaXyr2P6tkWLDOwXLo0-MSNk63741ah6tORqIjSJFUET-G418M1Fplp6Udy3CXfxq5eNQH4DjeO9bUAcTgCdokf88yEpO7bv3GxH0MO2G7fVliqeJiO1m/s200/9.jpg" width="200" /><a href="http://informecritica.blogspot.com.br/2015/07/a-corrupcao-na-sociedade-brasileira.html" target="_blank">Link</a><span id="goog_516505117"></span></span></div>
querem mais ele no campeonato.
Vai ser expulso. Se procurarem a defesa das classes desprivilegiadas, do bloco
revolucionário, e até mesmo setores do bloco progressista, não encontrarão, a não ser no caso de alguns ingênuos que acreditam no discurso do golpe. No entanto, se o PT
continuasse no governo, os problemas continuariam. A retomada da acumulação de
capital continuaria travada por causa dos compromissos eleitorais do PT, o que
prejudicaria a classe capitalista e, por conseguinte, atingiria outras classes,
incluindo as desprivilegiadas (aumento do desemprego, etc.) e isso geraria um
aprofundamento da crise e da deterioração das condições de vida da população em
geral. O PT conseguiu criar uma situação absurda, na qual sua permanência no poder prejudicaria a todos e só beneficiaria ele mesmo.<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nesse quadro, só haveria a solução capitalista,
o que o Governo Dilma fez apenas moderadamente quando era preciso ser mais forte e radical.
Isso reforçaria o descontentamento da população e o PT não conseguiria manter
seu projeto de poder (10). Entre a solução capitalista, que o governo <o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://informecritica.blogspot.com.br/2015/12/a-luta-de-classes-no-brasil-2013-2015.html" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img alt="http://informecritica.blogspot.com.br/2015/12/a-luta-de-classes-no-brasil-2013-2015.html" border="0" height="71" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKA6Ru2I-JRDwIR7zo_ufeL3oc4VPFzXlO7lhnWr9KVKSDqs3e3UaaWFixabR0qeJoTV_UmbtFdufPyioijsrnio_WwEG81VAzyRQTfW61lrd61yjKNwuQAXHDJwtqjqAxBvOLkpHdb25T/s200/10.jpg" width="200" />Link</a></div>
Dilma não
efetivou, e a solução da continuidade indefinida da crise e agravamento da
mesma, só haveria uma outra solução, que seria uma transformação social, a instituição
de uma nova sociedade. Os iludidos pensam que a manutenção do Governo Dilma
poderia resolver isso, mas apenas iria piorar a situação e se ganhasse as
próximas eleições, teria que efetivar, sob forma drástica, políticas de
austeridade. Já está na hora de acabar com a era da ingenuidade. Assim, tanto
faz quem é o governo, e já no século 19 Marx já alertava para isso, a política
está a serviço do capital. Essa disputa toda é apenas entre, por um lado, partidos querendo se manter no poder, e, por outro, os interesses mais
determinantes do capital. O PT está isolado e não tem como reagir. Ele declarou
a sua própria derrota e voltará à sua situação anterior.<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por isso, a ilusão petista, já denunciada há muito tempo, foi perdendo força. Uma verdadeira alternativa precisa ser construída, pois
nesse jogo, as regras garantem o capital sempre como vencedor e a disputa
interna do bloco dominante é apenas para definir a política mais adequada à acumulação
do capital e quem estará no aparato estatal, usufruindo de seus privilégios, corrupção,
etc. É hora do bloco revolucionário e classes desprivilegiadas, especialmente o
proletariado, começar a agir em torno do projeto autogestionário ao invés de
reproduzir as ilusões partidárias e eleitorais. <o:p></o:p><br />
<br />
---------------------------------------------------<br />
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
Leia mais:</div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
<br /></div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
A Insustentabilidade do Governo Dilma:</div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
<a href="http://informecritica.blogspot.com.br/2016/03/a-insustentabilidade-do-governo-dilma.html">http://informecritica.blogspot.com.br/2016/03/a-insustentabilidade-do-governo-dilma.html</a></div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
<br /></div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
A Luta de Classes no Brasil:</div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
<a href="http://informecritica.blogspot.com.br/2015/12/a-luta-de-classes-no-brasil-2013-2015.html">http://informecritica.blogspot.com.br/2015/12/a-luta-de-classes-no-brasil-2013-2015.html</a></div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
<br /></div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
A Corrupção na Sociedade Brasileira:</div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
<a href="http://informecritica.blogspot.com.br/2015/07/a-corrupcao-na-sociedade-brasileira.html">http://informecritica.blogspot.com.br/2015/07/a-corrupcao-na-sociedade-brasileira.html</a></div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
<br />
As Lições das Ruas (Análise das manifestações de 13 de março de 2016).<br />
<a href="http://informecritica.blogspot.com/2016/03/as-licoes-das-ruas.html">http://informecritica.blogspot.com/2016/03/as-licoes-das-ruas.html</a><br />
<br />
O Governo Lula e as Ilusões Perdidas:<br />
<a href="http://informecritica.blogspot.com.br/2015/08/o-governo-lula-ou-as-ilusoes-perdidas.html">http://informecritica.blogspot.com.br/2015/08/o-governo-lula-ou-as-ilusoes-perdidas.html</a><br />
<br />
<div style="text-indent: 0px;">
Versão em Áudio:</div>
<div style="text-indent: 0px;">
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=SVUQ2Fm1Hgw">https://www.youtube.com/watch?v=SVUQ2Fm1Hgw</a></div>
</div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
<br />
Veja mais:</div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
<br /></div>
<div style="text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
Dilma, um rock bolero:</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 5.65pt; text-indent: -5.65pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="font-family: 'times new roman'; text-align: left; text-indent: -7.53333px;">
<div style="margin: 0px;">
<a href="http://informecritica.blogspot.com.br/2015/09/dilma-um-rock-bolero.html">http://informecritica.blogspot.com.br/2015/09/dilma-um-rock-bolero.html</a></div>
</div>
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-33063294702717161192016-01-06T11:18:00.001-08:002020-04-01T04:00:51.732-07:00Manifesto Autogestionário em HTML<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbeWWr3Va1iRJWM8YoDwGPO33v4_bpiwiEoGh9IVrpaYbK9j5fhw_Cs5JFOsaDidp4hXgTs119cjtK8LxSihTK1Ds_JGNLL14hDwvmpMD63liBcM8-pmGIjXPcPS57_Rb0uMgDSTivEmg/s1600/capa+Manifesto+Autogestion%25C3%25A1rio+2a+edi%25C3%25A7%25C3%25A3o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="334" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbeWWr3Va1iRJWM8YoDwGPO33v4_bpiwiEoGh9IVrpaYbK9j5fhw_Cs5JFOsaDidp4hXgTs119cjtK8LxSihTK1Ds_JGNLL14hDwvmpMD63liBcM8-pmGIjXPcPS57_Rb0uMgDSTivEmg/s320/capa+Manifesto+Autogestion%25C3%25A1rio+2a+edi%25C3%25A7%25C3%25A3o.jpg" width="213" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Capa do Manifesto Autogestionário, 2a edição (Rizoma Editorial).<br />
VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionário. 2a Edição, Rio de Janeiro: Rizoma, 2015.<br />
<div>
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
Para acessar o Manifesto Autogestionário em html, <a href="http://manifestoautogestionario.blogspot.com.br/2016/01/sumario-do-manifesto-autogestionario.html" target="_blank">clique aqui</a>.</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-82536949984939506012016-01-06T11:15:00.001-08:002016-01-06T11:15:28.727-08:00Sumário do Manifesto Autogestionário<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKZkfzPp2PdbnkjMl0NpJnL7F73nBJ_iMZ_kd5FAHBGdCZrrIWdi6TXu-NLsLwoBbxr6zbh-rppffxupXmgDkdhIxT55RTvn61NpooraU1BwUf3JYG4tpa4vgQ3zhpT9A_sFefWBDYDV8/s1600/capa-manifesto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKZkfzPp2PdbnkjMl0NpJnL7F73nBJ_iMZ_kd5FAHBGdCZrrIWdi6TXu-NLsLwoBbxr6zbh-rppffxupXmgDkdhIxT55RTvn61NpooraU1BwUf3JYG4tpa4vgQ3zhpT9A_sFefWBDYDV8/s320/capa-manifesto.jpg" width="221" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Capa da primeira edição do Manifesto Autogestionário, 2008 (Achiamé Editora).</td></tr>
</tbody></table>
<h1>
<br /></h1>
<h1>
Sumário</h1>
<h1>
<o:p></o:p></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><a href="http://manifestoautogestionario.blogspot.com.br/2016/01/prefacio-do-manifesto-autogestionario.html" target="_blank">Prefácio</a> </span></b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";">______________________________________________________________________</span>03<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><a href="http://manifestoautogestionario.blogspot.com.br/2016/01/burguesia-proletariado-luta-de-classes.html" target="_blank">Seção 01: </a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";">A Burguesia e o Proletariado: A Dinâmica da
Luta entre Trabalho Morto e Trabalho Vivo </span></b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";">______________________________________________________</span>06<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
Burguesia: O Domínio do Trabalho Morto
__________________________________08<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Proletariado: A Potência do Trabalho Vivo _________________________________11<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><a href="http://manifestoautogestionario.blogspot.com.br/2016/01/a-autogestao-das-lutas-operarias-secao.html" target="_blank">Seção 02: </a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";">A Autogestão das Lutas Operárias </span></b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";">______________________________________________</span>14<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New"; text-transform: uppercase;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="text-transform: uppercase;">d</span>a Greve Geral
aos Conselhos Operários ___________________________________14<span style="text-transform: uppercase;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
Estado e Burocracia: O Véu da Contra-Revolução
____________________________17<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Das Lutas Espontâneas e Autônomas para as Lutas
Autogestionárias _____________18<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><a href="http://manifestoautogestionario.blogspot.com.br/2016/01/a-tarefa-dos-militantes.html" target="_blank">Seção 03: </a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";">As Tarefas dos Militantes Autogestionários
– Estratégia Revolucionária </span></b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";">_____________</span>21<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
O Papel dos Militantes Autogestionários na Teoria
Revolucionária _______________21<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Militantes Autogestionários e Estratégia Revolucionária Hoje
___________________24<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Luta de Classes e Instituições Burguesas____________________________________31<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
As Tarefas Atuais dos Militantes Autogestionários ___________________________39<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
A Autonomização da Classe Operária
______________________________________40<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
A Autogestão como Resultado Positivo da Guerra Civil Aberta _________________41<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><a href="http://manifestoautogestionario.blogspot.com.br/2016/01/marxismo-autogestionario-e-tendencias.html" target="_blank">Seção 04. </a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";">Posição diante das demais Tendências Oposicionistas</span></b>
__________________________43<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
O Pseudomarxismo Acadêmico
__________________________________________44<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O Pseudomarxismo Reformista ___________________________________________46<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O Pseudomarxismo Bolchevista
__________________________________________47<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O Sindicalismo________________________________________________________48<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O “Socialismo” Individualista
____________________________________________49<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O “Socialismo” Filosófico
_______________________________________________51<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O “Socialismo” Romântico
______________________________________________53<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O Anarquismo Dogmático
_______________________________________________55<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O Anarquismo Revolucionário
___________________________________________56<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Militantes Autogestionários e Tendências Oposicionistas
______________________57<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><a href="http://manifestoautogestionario.blogspot.com.br/2016/01/a-sociedade-autogerida-secao-05-do.html" target="_blank">Seção 05. </a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";">A Sociedade Autogerida </span></b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";">_______________________________________________________</span>59<b><span style="font-family: "Frutiger Linotype","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: "Courier New";"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
A Instauração da Autogestão Social _______________________________________60<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
O Modo de Produção Comunista
__________________________________________63<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
As Formas Sociais Comunistas ___________________________________________65<o:p></o:p></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-86817391990793644212016-01-06T11:03:00.001-08:002016-01-06T11:03:47.404-08:00Prefácio do Manifesto Autogestionário<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1>
Prefácio<o:p></o:p></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O presente
manifesto é um plágio. Um plágio descarado do <i>Manifesto Comunista </i>de Marx e Engels. E é mais do que um plágio: é
um plágio de um plágio, afinal, muitos os acusaram de terem plagiado o <i>Manifesto da Democracia</i>, de Victor
Considerant<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Marx plagiou
Considerant? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O <i>Manifesto da Democracia</i> foi publicado cinco
anos antes do <i>Manifesto Comunista</i>,
mas somente uma análise detalhada do conteúdo dos dois textos, juntamente com
outros elementos, poderia responder a esta questão<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
De qualquer
forma, o presente plágio é formal, embora o conteúdo tenha semelhanças, principalmente
nas duas primeiras seções. Este é um alegre plágio atualizador. Seria bom se
cada indivíduo escrevesse o seu próprio <i>Manifesto
Comunista</i>, pois isto estaria de acordo com uma concepção libertária,
segundo a qual cada indivíduo deve se formar e se aperfeiçoar no sentido de se
armar para contribuir com o processo emancipatório da humanidade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O motivo de um
plágio nunca é apenas manifestar a arte do plagiador, pois sempre existe outro objetivo:
a fama, o dinheiro, entre outras prosaicas motivações burguesas. No entanto,
aqui o plágio tem outro objetivo: contribuir com o processo de libertação
humana. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A forma do plágio
tem sua origem na necessidade de repensar tudo o que foi apresentado no <i>Manifesto Comunista</i>, mas de forma
atualizada. Os autores do <i>Manifesto</i>
buscaram, na medida do possível, atualizar o texto, tal como se vê nos seus
prefácios às edições posteriores. A principal atualização foi o abandono da
concepção estatizante em favor de uma concepção autogestionária, mutação
ocorrida após a heróica experiência proletária da Comuna de Paris. No entanto,
os leitores pouco se preocuparam com as revisões dos prefácios às novas
edições. Aqui, o caráter autogestionário é ressaltado, transformando-se no
centro do manifesto. Não é uma “correção”, é o princípio fundamental. Além
disso, as mudanças históricas pós-manifesto nos deram muitas lições que Marx e
Engels incorporariam na obra. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A parte do <i>Manifesto Comunista</i> menos passível de
mudanças é a referente à luta entre burguesia e proletariado (cujo título é
“burgueses e proletários”). No entanto, aí há mudanças formais para impedir
deformações e uma maior clareza ajuda na elaboração de um novo <i>manifesto</i>. Também há a incorporação de
uma breve análise do desenvolvimento capitalista recente, apresentando a atual
fase do capitalismo e seu processo de crescente decomposição.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O presente
manifesto toma como ponto de partida a situação atual, concreta, da sociedade
moderna. Realiza uma análise do capitalismo, ponto de partida necessário para
se passar para o processo de transformação social e instauração da sociedade
autogerida. Iremos apresentar o movimento do capital, isto é, da classe
capitalista, do processo de acumulação, apontando suas contradições, e da
potencialidade revolucionária que surge no seu interior, no movimento operário.
A primeira parte deste manifesto se dedica a esclarecer o processo de
exploração e dominação e o processo de luta pela libertação.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A segunda seção
focaliza o engendramento do comunismo, da sociedade autogerida, surge como
possibilidade e potencialidade na relação-capital. As lutas operárias, desde a
formação da classe operária, e de outros setores sociais, apontam para a
possibilidade revolucionária, o desenvolvimento da consciência revolucionária,
a auto-organização, o engendramento de formas de ações e organizações que são o
embrião da futura sociedade autogerida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Neste processo,
nesta luta de classes, temos que nos posicionar, agir. A terceira seção
trabalha justamente isto: o que devemos fazer neste processo concreto, real,
permanente, de lutas? Qual nosso papel neste contexto? A discussão sobre o
papel dos militantes autogestionários (que no Manifesto de Marx e Engels
corresponde à seção “Comunistas e Proletários”) é fundamental, principalmente
depois da deformação do pensamento marxista realizado pelo leninismo e
social-democracia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Ao discutir nossa
ação política, é preciso também analisar a prática política que, em muitos
casos, dizem ter objetivos semelhantes ou que podem possuir alguma relação com
a nossa posição. Isto nos remete à quarta parte, voltada para discutir as
tendências contemporâneas oposicionistas e seus limites. As diversas oposições
na sociedade contemporânea devem ser analisadas e ver o seu papel no contexto
das lutas sociais atuais.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Por fim, a luta
pela sociedade autogerida é a constituição de uma utopia, a realização de
sonhos e desejos antigos. Não é possível prever os detalhes da futura
sociedade, o que seria utopismo, mas podemos delinear, em linhas gerais,
partindo das teorias revolucionárias e das experiências históricas, as
características fundamentais da nova sociedade. Neste sentido, dedicamos a
última seção a discutir a sociedade autogerida, a realização do sonho da
libertação humana, o objetivo e razão de ser deste manifesto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Para concluir,
deixamos claro que este texto é um <i>manifesto</i>.
É o ato de manifestar uma determinada concepção política, fundada em
determinada teoria da sociedade, com o objetivo de fortalecer a tendência que
se deseja. É uma arma de luta e neste sentido não pode poupar nada e ninguém. A
arma da crítica vem acompanhada por um projeto autogestionário. É uma obra
simultaneamente afirmativa e negativa. Nega o domínio do capital e afirma o
domínio dos seres humanos livremente associados, a autogestão. É um manifesto
que busca desencadear muitas outras manifestações e destas manifestações possa
brotar a manifestação de uma sociedade autogerida.<o:p></o:p></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Veja
esta acusação em: <span style="font-variant: small-caps;">Rocker</span>, R. <i>Marx e o Anarquismo</i>. In: <span style="font-variant: small-caps;">Guérin</span>, Daniel e outros. <i>Os Anarquistas Julgam Marx</i>. Brasília,
Novos Tempos, 1986. É bastante duvidoso que isto seja verdadeiro. Em primeiro
lugar, Considerant dificilmente teria as mesmas teses expostas por Marx, embora
pudesse haver semelhanças em alguns pontos; em segundo lugar, <i>O Manifesto Comunista </i>foi inspirado em
um texto anterior de Engels, <i>Princípios
do Comunismo</i>, a não ser que se considere que este também tenha plagiado o <i>Manifesto</i> de Considerant. Por último,
mesmo que haja muitas semelhanças, isto não anula a originalidade de Marx e um
anarquista honesto como Luigi Fabri coloca bem isto ao comentar duas frases de
Marx (“Proletários de todo o mundo, uni-vos” e “a emancipação dos trabalhadores
é obra dos próprios trabalhadores”): “falamos, compreenda-se, das idéias
contidas naquelas duas frases e não apenas das simples palavras. Essas idéias,
sob outra forma, haviam sido expostas por outros também, antes de Marx, porém
ninguém em seu tempo nem antes que ele, lhes haviam dado tanta importância, e
nem as haviam defendido com uma argumentação e documentação histórica tão
apaixonada, nem lhes havia, como propaganda tão assídua, assentado tão
eficazmente na cabeça dos trabalhadores e de quantos se dedicassem ao estudo do
problema social no interesse da classe operária. O mesmo pode-se dizer dos dois
conceitos marxistas, que se completam mutuamente, o de luta de classes e o de
materialismo histórico. Nos outros escritores socialistas chamados utopistas,
anteriores a Marx, e em outros economistas, ainda não socialistas, se encontram
muitos de tais conceitos, porém Marx e Engels tiveram o mérito de coordená-los
em um sistema, de apresentá-los com uma roupagem científica, de fornecer-lhes
uma coesão lógica, de fazê-los, enfim, um argumento de propaganda, uma arma de
luta para a classe operária” (<span style="font-variant: small-caps;">Fabri</span>,
Luigi. <i>Dictadura y Revolución</i>. Buenos
Aires, Projección, 1967, p. 150). <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Depois de ter escrito estas páginas, tivemos acesso à obra de Considerant e a
idéia de que Marx tenha plagiado tal obra é totalmente equivocada. Apenas o
início dos dois textos, sobre as lutas de classes em sociedades
pré-capitalistas é semelhante e mais alguns detalhes. A grande questão é que
muitos repetem acriticamente tais afirmações sem conferir os textos originais.
Devido a isto estamos preparando uma tradução do livro de Considerant com um
prefácio esclarecendo as relações entre as duas obras e o suposto plágio.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-1646677330419007362016-01-06T11:02:00.000-08:002016-01-06T11:02:09.377-08:00Burguesia, Proletariado, Luta de Classes, Trabalho Morto e Trabalho Vivo - Seção 01 do Manifesto Autogestionário<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1>
Seção 01:<o:p></o:p></h1>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
Burguesia e Proletariado:<o:p></o:p></h2>
<h3>
A Dinâmica da Luta entre Trabalho Morto e Trabalho Vivo<o:p></o:p></h3>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A sociedade
moderna nasceu e viveu sob o signo da luta de classes. De um lado, a classe
possuidora dos meios de produção que explora aqueles que nada possuem além de
sua força de trabalho. De outro, aqueles que não possuem os meios de produção e
são constrangidos a se submeterem à exploração. A exploração capitalista se
realiza através da extração de mais-trabalho sob a forma de apropriação do
mais-valor produzido pelos trabalhadores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Antes da
sociedade moderna as coisas eram diferentes. Nas sociedades chamadas
“primitivas” não havia classes sociais, exploração, dominação, propriedade
privada dos meios de produção. Os seres humanos viviam numa constante busca de
garantir sua sobrevivência e para isto realizavam a cooperação no processo de
trabalho através de um processo coletivo de produção e distribuição dos bens
materiais produzidos. Os seres humanos viviam sob relações sociais
igualitárias, sem a existência da propriedade privada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Com o surgimento
da propriedade privada, temos a constituição das sociedades de classes e da
luta de classes. Por isso já se disse, “a história da sociedade tem sido, até
hoje, a história das lutas de classes”<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
As classes proprietárias monopolizavam os meios de produção e constrangiam as
classes não-proprietárias a se submeter à sua dominação. O trabalho deixa de
ser fundado na cooperação igualitária e passa a ser comandado pela divisão
social do trabalho, nos quais uns dirigem o processo de trabalho – a classe
proprietária – e outros são dirigidos – a classe produtora. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A propriedade
privada é uma relação social entre proprietários não-produtores e produtores
não-proprietários. É uma relação de classes sociais. A relação entre as classes
sociais é marcada pela luta, pelo conflito de interesses, pela dominação e
exploração. As classes sociais exploradas não aceitam passivamente esta
situação, elas resistem, lutam. É por isso que surge uma instituição voltada
para amortecer os conflitos, controlar as classes exploradas, reproduzir as
relações sociais existentes. Esta instituição é o Estado, instituição que
representa os interesses da classe dominante, mas que se apresenta como estando
acima dos conflitos de classes, acima de interesses particulares, como sendo
representante do interesse geral da sociedade. Obviamente que tanto a classe
dominante quanto o Estado devem ofuscar a dominação e a exploração, bem como
seus verdadeiros interesses. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Surgem,
simultaneamente, as idéias, representações ilusórias da realidade, que visam
naturalizar, eternizar, universalizar as relações de dominação e exploração de
uma determinada sociedade. Estas representações ilusórias são as idéias
dominantes de uma determinada sociedade e expressam os interesses da classe
dominante. Também se constituem determinados valores e sentimentos a partir
destas relações sociais marcadas pela dominação e exploração e assim se
constitui uma determinada mentalidade em cada época que correspondem aos
interesses dominantes. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Com base nestas representações
ilusórias, valores e sentimentos, ou, em uma palavra, na mentalidade dominante,
surge a ideologia, forma sistemática de falsa consciência que transforma em
filosofia, teologia, ciência – em síntese, em pensamento complexo – o conjunto
de idéias de uma determinada época. Isto tudo reforça o processo de dominação
ao ser introjetado também pelos dominados e explorados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Ao lado disso ocorre
a recusa, a resistência, a luta, das classes exploradas. Desde a luta cotidiana
no processo de trabalho até as formas marginais de cultura contestadora, temos
a resistência e luta das classes exploradas. Na Europa Ocidental, no escravismo
antigo, tínhamos, por um lado, a cidade-estado representando os interesses da
classe dos senhores de escravos, os guerreiros, o trabalho compulsório dos
escravos, a filosofia enquanto forma de ideologia dominante e; por outro, a
fuga de escravos, o assassinato de senhores de escravos, a rebelião escrava – cujo
exemplo máximo foi a rebelião de Spartacus. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
No Feudalismo,
tínhamos, por um lado, a propriedade feudal, a classe feudal e o trabalho
compulsório, cobrança de tributos, a Igreja e a religião representando os
interesses dominantes, etc.; e, por outro, a resistência dos servos, com o
roubo de lenha, a busca do comércio, até chegar às rebeliões messiânicas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Em todas estas
épocas, o que se percebe é uma constante luta entre o trabalho morto e o
trabalho vivo. O trabalho morto é o trabalho acumulado em bens materiais, as
riquezas produzidas e apropriadas pela classe dominante; o trabalho vivo é a
força de trabalho ativa, representada pelas classes produtoras e exploradas. As
classes produtoras produzem as riquezas, os bens materiais, mas não usufruem
delas. As classes proprietárias nada produzem, mas se apropriam do que foi
produzido pela classe produtora. Ao se apropriar das riquezas produzidas pelos
produtores, a classe proprietária passa a ter sua força retirada destas mesmas
riquezas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
É da propriedade
destas riquezas produzidas que a classe proprietária retira seu poder material,
sua legitimidade e seu braço armado e intelectual. O poder material vem da
própria propriedade, pois as terras, dinheiro, máquinas, ferramentas, tornam
todos os demais setores da sociedade dependente dela; a legitimidade advém da
propriedade, pois é ela que torna justa cobrar tributos, trabalho, etc. em
troca do usufruto de parte desta riqueza; o braço armado (exército, guerreiros,
etc.) e intelectual (ideólogos) é pago com parte da riqueza adquirida com a
exploração dos produtores, tornando-se parasitas a serviço dos dominantes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 6pt 8.5pt; text-align: center;">
<b>A Burguesia: O Domínio do Trabalho Morto<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Na sociedade
moderna, a classe proprietária é a burguesia e a principal classe produtora é o
proletariado. A burguesia surge na Europa Ocidental, o que se tornou possível
devido a uma combinação de mudanças sociais, marcadas pela situação derivada
dos destroços da sociedade feudal e pela expansão comercial<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
e se expande pelo mundo todo. Surge uma época marcada por uma forma específica
de exploração, fundada no processo de acumulação de capital. A burguesia,
classe capitalista, funda seu império através da acumulação primitiva de
capital, realizada através da expropriação dos camponeses, pelo sistema
colonial e por outras formas de pilhagem. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Uma vez possuindo
dinheiro para investir, a classe capitalista desenvolve um processo de expansão
da produção industrial, que vai gerar o processo de centralização e concentração
do capital. No início temos a pilhagem, a acumulação primitiva de capital,
depois temos a interferência da burguesia nascente no processo de produção,
transformando os artesãos em trabalhadores assalariados. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O salariato é uma
forma de exploração que nem sempre é visível à primeira vista. Os trabalhadores
assalariados vendem sua força de trabalho, sua única “propriedade”, aos
capitalistas, proprietários dos meios de produção, em troca de um salário. Os
capitalistas utilizam a força de trabalho por determinado período de tempo e
pagam um salário em troca. No entanto, a produção dos proletários é maior do
que o que receberam como salário e do que o que foi gasto com a compra dos
meios de produção (matérias-primas, máquinas, instalações, etc.). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Trata-se de um
excedente que só pode existir devido ao trabalho humano, vivo, concreto, que
transforma as matérias-primas, utilizando ferramentas e máquinas, em um produto
novo, com um valor acrescido ao anterior. O trabalho humano realizado
acrescenta valor às mercadorias produzidas, produz um excedente. Este excedente
produzido pelos proletários é apropriado pelos capitalistas. Estes, apenas com
seus meios de produção, não adquiririam nenhum excedente. Este excedente,
portanto, é produto do trabalho vivo da classe operária. Esta classe, ao
acrescentar valor às mercadorias, ao produzir um mais-valor (ou “mais-valia”),
permite a acumulação de capital e o predomínio do trabalho morto sobre o
trabalho vivo, isto é, da classe capitalista sobre a classe operária.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Uma vez se
apropriando do mais-valor produzido pela classe operária, a classe capitalista
realiza o processo de acumulação de capital e reinveste no processo produtivo e
assim aumenta sucessivamente o seu capital. Esta acumulação gera o processo de
concentração e centralização do capital em poucas mãos e permite o surgimento,
com o desenvolvimento histórico, dos oligopólios – quando um pequeno número de
empresas domina o mercado. Outra conseqüência desta acumulação é a
característica marcante do capitalismo de se expandir e universalizar. O
capitalismo surge na Europa Ocidental, em alguns de seus países, e se
generaliza neste continente e se expande paulatinamente para o resto do mundo.
Os Estados Unidos logo se industrializa e outros países, como a Rússia, o Brasil,
entre outros, começam sua industrialização no início do século 20. A
universalização do capitalismo ocorre simultaneamente, pois ele invade o
conjunto das relações sociais, mercantilizando e burocratizando tudo. A
produção de mercadorias passa a atingir a totalidade dos valores de uso na
sociedade moderna e os bens não materiais e serviços passam a assumir a
forma-mercadoria, ou seja, se torna mercancia<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Outra
conseqüência da acumulação capitalista é a alteração da composição orgânica do
capital. Com o desenvolvimento capitalista, cada vez mais o capitalista gasta
em tecnologia, meios de produção e cada vez menos com força de trabalho. Como é
esta última que produz mais-valor, então temos a queda da taxa de lucro médio.
O trabalho morto se torna cada vez mais amplo e passa a dominar a sociedade,
mas ele apenas repassa o seu valor às mercadorias e assim temos,
proporcionalmente, cada vez menos produção de mais-valor pela força de
trabalho. Isto provoca a tendência da queda da taxa de lucro médio. O modo de produção
capitalista cria várias contra-tendências para combater esta queda, desde o
aumento da massa de lucro<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
até a intervenção estatal no processo de produção, chegando até mesmo a
destruir as forças produtivas, o que é realizado principalmente através das
guerras. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Este processo de
produção e expansão capitalista não é feito sem agentes. A classe capitalista e
suas instituições são os agentes deste processo. O capitalista individual se
sente como um feiticeiro que vê forças mágicas dominá-lo. Ele é pressionado
pela concorrência das outras empresas capitalistas, pela luta operária, pela
produção de outros países, pelos pequenos produtores, pelos limites legais e
ação estatal. Assim, seu espaço de ação é limitado. O movimento do capital é o
movimento da classe capitalista em seu conjunto e este fornece a dinâmica da
sociedade capitalista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 6pt 8.5pt; text-align: center;">
<b>O Proletariado: A Potência do Trabalho Vivo<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Mas o capital é
uma relação social, uma relação de classe: de um lado a burguesia, cuja força
está no trabalho morto, e, de outro, a classe proletária, cuja força está no
trabalho vivo. A relação se realiza no processo de produção do mais-valor,
relação que caracteriza e constitui estas duas classes sociais. A produção de
mais-valor é o que caracteriza o modo de produção capitalista<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
O movimento do capital é marcado pelo predomínio da classe capitalista que
impõe sua lógica de reprodução ampliada do capital, a acumulação capitalista, a
ação estatal de acordo com seus interesses e domina o conjunto das instituições
e da sociedade. Mas isto não se faz sem luta, sem resistência. A classe
operária resiste e sua resistência influencia nos rumos do desenvolvimento
capitalista. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Isto pode ser
observado na história do capitalismo, que é marcada pela sucessão de regimes de
acumulação, produto das lutas de classes. Um regime de acumulação é marcado por
uma determinada forma de extração de mais-valor<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
realizada no processo de trabalho, por determinada forma estatal e determinadas
relações internacionais. A primeira fase do capitalismo foi marcada pela sua
formação incipiente, pela acumulação primitiva de capital e predomínio do
capital comercial. O processo de trabalho capitalista era marginal e o sistema
colonial e o Estado absolutista eram as fontes da acumulação que permitiria a
revolução industrial e a consolidação do capitalismo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O regime de
acumulação que emerge após este período é o extensivo, marcado por uma alta
taxa de exploração fundada na extração de mais-valor absoluto, aliado ao
neocolonialismo e ao Estado liberal (século 18 e primeira metade do século 19).
Ele foi substituído pelo regime de acumulação intensivo, caracterizado pela
busca de aumento de extração de mais-valor relativo via organização do trabalho
(taylorismo) e pelo Estado Liberal-Democrático e Imperialismo Financeiro,
fundado na exportação de capital-dinheiro (segunda metade do século 19 e
primeira metade do século 20). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Após a Segunda
Guerra Mundial temos um novo regime de acumulação, o intensivo-extensivo, no
qual predomina o fordismo enquanto organização do trabalho (busca de aperfeiçoamento
do taylorismo com o mesmo objetivo, aumentar extração de mais-valor relativo,
através principalmente do uso da tecnologia), o Estado integracionista (de “bem
estar social”, ou “social-democrata”) e o imperialismo transnacional. Este
entra em crise na década de 60, mas somente na década de 80 do século 20 é que
temos um novo regime de acumulação, o regime integral. Este combina a busca de
aumento da extração de mais-valor absoluto e relativo (“reestruturação
produtiva”), e uma nova forma estatal, o Estado neoliberal, juntamente com um
imperialismo mais agressivo e beligerante, o neoimperialismo. A ordem do regime
de acumulação integral é: aumentar a exploração de todas as formas e em todos
os lugares!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Esta sucessão de
regimes de acumulação expressa a tendência do desenvolvimento capitalista,
marcado pelas lutas operárias e pela tendência de auto-dissolução do
capitalismo devido à queda da taxa de lucro médio. O modo de produção
capitalista, a cada novo regime de acumulação, encontra dificuldades maiores
para se reproduzir. A passagem do regime de acumulação extensivo para o regime
de acumulação intensivo foi provocada tanto pelas necessidades da acumulação
capitalista quanto pela luta operária. A expansão da produção capitalista em diversos
países trazia um processo de ampla acumulação de capital e a oligopolização e a
luta operária pela redução da jornada de trabalho ao ser vitoriosa, criou um
processo de crise. A Comuna de Paris representou o seu golpe de misericórdia
que marcou a passagem para o regime de acumulação intensivo, que logo foi
abalado pelas novas lutas operárias que se iniciam na aurora do século 20 e se
intensificam até que as derrotas operárias marcam a ascensão do nazi-fascismo e
a Segunda Guerra Mundial. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O regime de
acumulação intensivo-extensivo que lhe sucede parece ser marcado pela
estabilidade do capitalismo. No entanto, ele apenas expressa um momento em que
todos os países do mundo já são hegemonicamente capitalistas e que o processo
de exploração e conflito se torna mais agudo nos países capitalistas
subordinados (o dito “terceiro mundo”). Isto ocorre devido ao processo de
expansão das empresas transnacionais acaba realizando transferência de
mais-valor do capitalismo subordinado para o capitalismo imperialista. Parte do
mais-valor extorquido – de forma extensiva, isto é, fundamentalmente extração
de mais-valor absoluto – dos trabalhadores locais acaba sendo drenada pelas
potências imperialistas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Com o
desenvolvimento capitalista, mesmo estes países se encontram diante de uma nova
crise a partir da década de 60 do século 20. As lutas e ditaduras militares são
expressão do desenvolvimento capitalista contraditório que gera o regime de
acumulação integral, no qual se busca aumentar simultaneamente a extração de mais-valor
absoluto e de mais-valor relativo, inclusive nos países imperialistas. Este
novo regime de acumulação marca uma ofensiva da classe capitalista em reposta
às lutas operárias da década de 60 e das dificuldades crescentes da reprodução
capitalista a nível mundial. As lutas operárias começam a se esboçar em reação
a este processo de intensificação da exploração<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Neste contexto,
mudanças nas lutas políticas institucionais, tal como ascensão e fortalecimento
das tendências regressivas (neonazismo, misticismo, etc.) e novas formas de
integração de setores da sociedade, através principalmente do micro-reformismo<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
além do esboço de ascensão das lutas dos trabalhadores e demais movimentos
sociais.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A luta entre
trabalho morto e trabalho vivo é uma luta entre burguesia e proletariado que
faz parte da essência do capitalismo. Esta luta mostra o predomínio do trabalho
morto sobre o trabalho vivo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Este processo
mostra, também, a potência do trabalho vivo, que busca abolir a dominação do
trabalho morto para instaurar o predomínio do trabalho vivo, abolindo o capital
e o trabalho assalariado e instaurando a sociedade autogerida. Este processo
ocorre nas lutas de classes e o proletariado é o agente que busca efetivar esta
nova época da história da humanidade. O trabalho vivo é a fonte da produção de
riquezas e ao deixar de ser dominado pelo trabalho morto, cria uma nova
sociedade, onde o trabalho morto não possui autonomia e domínio sobre os seres
humanos. Neste momento, a história da humanidade passa a ser autogerida por ela
mesma.<o:p></o:p></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-variant: small-caps;">Marx</span>, Karl & <span style="font-variant: small-caps;">Engels</span>, Friedrich. <i>Manifesto
do Partido Comunista</i>. São Paulo, Global, 1988.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Cf. <span style="font-variant: small-caps;">Viana</span>, Nildo. <i>Estado, Democracia e Cidadania</i>. Rio de
Janeiro, Achiamé, 2003.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> A
mercadoria é um valor de uso (bem material) e ao mesmo tempo um valor de troca
(valor monetário) que é produzida pelo trabalho humano e sua produção ocorre,
na empresa capitalista, devido ao fato de que a força de trabalho acrescenta
valor à mercadoria, mais-valor, e assim possibilita o lucro. O que aqui
chamamos “mercancia”, ou “forma-mercadoria”, são bens não materiais (com
algumas poucas exceções), são geralmente bens culturais ou coletivos, tais como
serviços (comércio, educação, atendimento médico, etc.) que assumem a forma de
uma mercadoria capitalista sem assumir seu conteúdo, isto é, são “valores de
troca” que, embora sejam produzidos pelo trabalho humano, não produzem
mais-valor, não estão inseridas na dinâmica da produção e reprodução
capitalista de bens materiais. No entanto, ele produz lucro para o capitalista,
mas não se trata de produção de mais-valor e sim fornecimento, e o lucro é extraído
pela remuneração feita pelo Estado ou outros setores do capital ao invés de
provir diretamente da força de trabalho.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> A
taxa de lucro é o <i>quantum</i> de
mais-valor contido numa mercadoria enquanto que a massa de lucro é o total de
lucro adquirido com a produção de mercadorias, isto é, no primeiro caso, temos
um dado sobre a extração de mais-valor em uma mercadoria em termos percentuais
enquanto que, no segundo caso, temos apenas o lucro em sua totalidade. Assim,
se uma mercadoria possui 50% de <i>quantum</i>
de mais-valor e ele caí para 30% mas a quantidade de mercadorias de 100 sobe
para 500, temos uma queda da taxa de lucro de 20% mas um aumento da massa de
lucro de 400%. Considerando que o preço de cada unidade é 01 real, temos,
então, um lucro que cai de 50 centavos para 30 centavos e isto significa que,
de cada 100 unidades, tínhamos um lucro de 30 reais mensais, no primeiro caso,
e, no segundo, com o aumento da massa de lucro, 150 reais. Assim, tivemos a
queda da taxa de lucro e o aumento da massa de lucro. O grande problema do
constante aumento da massa de lucro é que é preciso manter-se indefinidamente e
é preciso vender as mercadorias, isto é, ampliar constantemente o mercado
consumidor.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Neste sentido, as afirmações de que o modo de produção capitalista é um “modo
de produção de mercadorias” é apenas parcialmente verdadeira, pois existem
outras formas de produção de mercadorias. Assim, esta afirmação só é verdadeira
se se acrescentar que é um modo específico de produção de mercadorias, e sua
especificidade se encontra na produção de mais-valor, onde reside a exploração
e a constituição da burguesia e do proletariado.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Marx colocava a existência da extração de mais-valor absoluto (fundado na
extensão da jornada de trabalho) e da extração de mais-valor relativo (fundado
na produtividade, isto é, na produção realizada numa determinada jornada de
trabalho), no qual um aumentava ou diminuía com de acordo com a extensão da
jornada de trabalho (a diminuição da jornada de trabalho para 08 horas
significou, portanto, diminuição da extração de mais-valor absoluto) ou com a
intensidade da produção nesta jornada de trabalho (em uma jornada de trabalho
de oito horas, se a produção aumenta, então há um aumento de extração de
mais-valor relativo).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Esta mudança atinge a todas as instâncias da vida social, ampliando a
mercantilização das relações sociais, realizando uma contra-revolução cultural
preventiva expressa no pós-estruturalismo em suas diversas manifestações,
incluindo o “pós-marxismo”, “pós-colonialismo”, o “multiculturalismo”, etc. Cf.
<span style="font-variant: small-caps;">Viana</span>, Nildo. <i>O Capitalismo na Era da Acumulação Integral</i>. São Paulo, Idéias e
Letras, 2009.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> O
microrreformismo é a busca de reformas que só atendem demandas de determinados
grupos sociais, sem interferir na macro-política ou em reformas sociais gerais,
tal como propunha a antiga social-democracia. O microrreformismo se adéqua como
uma luva nas políticas paliativas de assistência social do neoliberalismo, que
evita reformas profundas ou grandes investimentos, tal como é o caso das
políticas de cotas.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-55470151465197374962016-01-06T10:59:00.001-08:002016-01-06T10:59:57.695-08:00A Autogestão das Lutas Operárias - Seção 02 do Manifesto Autogestionário<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1>
Seção 02:<o:p></o:p></h1>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<h2>
A Autogestão das Lutas Operárias<o:p></o:p></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 2.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A luta operária é
uma luta diária, cotidiana, que é travada contra a exploração e o trabalho
alienado. Os trabalhadores não controlam seu trabalho, não se realizam nele,
mas, pelo contrário, são coagidos, explorados, dominados. Assim, mesmo sem ter
consciência do processo de exploração, o proletariado luta. A luta se manifesta
sob as mais variadas formas, como absenteísmo, quebra de máquinas,
reivindicações, etc. Esta luta ou é espontânea ou é moderada e controlada por
entidades como sindicatos, partidos, Estado. Ela acompanha a história do
capitalismo e nunca deixa de existir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Em certos
momentos históricos, há um avanço na luta operária: as lutas cotidianas se
tornam lutas autônomas. Os proletários se libertam das instituições que dizem
representá-los, radicalizam suas lutas, colocam reivindicações mais radicais.
Esta autonomização do proletariado é uma nova etapa da luta que pode marcar a
passagem para a terceira e fundamental fase: a das lutas autogestionárias. É
nesta passagem que se vê o embrião da nova sociedade, um desenvolvimento da
consciência revolucionária, um processo de auto-organização. E o movimento
operário realiza isto tudo através do movimento grevista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 6pt 8.5pt; text-align: center;">
<b>Da Greve Geral aos Conselhos Operários<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As greves surgem
e desaparecem. Elas são eleitorais, oportunistas, salariais, radicais. A greve
é um fenômeno complexo e sua realização possui várias determinações. No
entanto, deixando de lado o movimento grevista impulsionado pelas organizações
burocráticas como sindicatos, partidos, etc., temos uma ação proletária que
realiza uma mobilização e organização dos trabalhadores em determinada unidade
de produção ou categoria profissional. O movimento grevista surge como uma
forma de organização e despertar da consciência coletiva para as más condições
de trabalho, os baixos salários, protesto social, entre outros elementos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As diversas
formas de paralisações da atividade laboral antes do advento da consolidação do
capitalismo moderno são antecedentes históricos das greves operárias. As
primeiras greves operárias – como não poderiam deixar de ser – provocavam uma
violenta reação estatal. Na França, as primeiras grandes greves dos mineiros
abriram brechas e em 1864 o direito de greve foi reconhecido. O movimento
grevista na França foi bastante forte durante o século 19. Neste período,
ocorriam greves corporativas, limitadas as determinadas categorias
profissionais (na França, os mineiros se destacavam). As greves logo deixam de
ser corporativas e passam a ser interprofissionais, sendo que estas passaram a
ocorrer em território nacional até se transformar em greve geral. Esta passagem
se deu pela solidariedade entre setores do proletariado ou por greves
políticas, exigindo ou combatendo determinadas medidas políticas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A idéia de greve
geral já existia desde meados do século 19, mas somente no final desde século e
início do século 20 que ela se tornaria uma prática política do movimento
operário. As grandes greves deste período se espalharam pelo mundo, e tiveram
ressonância e influência na história do movimento operário, tal como as greves
na Bélgica, França e Rússia. No caso russo, durante a revolução de 1905, a
emergência dos conselhos operários (sovietes) é resultado do movimento
grevista. Este movimento continuou em escala mundial, atingindo inclusive
países mesmo de capitalismo retardatário, tal como a Hungria e o Brasil. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A partir de 1910
uma nova onda de greves assola a Europa, gerando conselhos operários e
acompanhando várias tentativas de revolução proletária, tal como no caso da
Alemanha, Itália, Rússia, Hungria, entre outros países. As derrotas das
tentativas de revolução proletária, a Segunda Guerra Mundial e a relativa
estabilidade do capitalismo dos países imperialistas promoveram um refluxo do
movimento grevista na Europa, mas manteve-se relativamente forte nos países de
capitalismo subordinado. Nos anos 60 houve uma retomada do movimento grevista
na Europa e em outros locais, mas ao mesmo tempo em que isto ocorria, a
ofensiva da classe capitalista após os anos 70 e o desemprego crescente também
promoveu um refluxo. A partir de então o movimento grevista passou a viver uma
situação de fortalecimento e enfraquecimento, assumindo formas esporádicas e
mais ou menos consolidadas dependendo da época e país.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A greve, enquanto
mera paralisação das atividades, expressa uma luta contra o capital, já que
compromete a extração de mais-valor. A extração do mais-valor é interrompida e
por isso esta é a forma mais eficiente de pressão operária sobre o capital. É
também por isso que as instituições que dizem representar os trabalhadores e,
no fundo, representam o capital, já não incentivam o movimento grevista e
quando podem evitam e desmobilizam as propostas e tentativas de greves. No
entanto, o movimento grevista pode, uma vez desencadeado, se radicalizar e se
tornar ainda mais perigoso para o capital. Trata-se da passagem para uma forma
mais radical de greve, a greve de ocupação. Nesta, os trabalhadores não apenas
paralisam as atividades, mas tomam conta das fábricas, das unidades de
produção, impedindo qualquer forma de abdicação ao movimento grevista e
reativação da produção. Os proletários realizam uma permanente mobilização,
comunicação, o que permite um avanço da consciência e a constituição de novas
relações sociais. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Este processo
culmina com a greve de ocupação ativa, uma radicalização e aprofundamento da
greve de ocupação, que marca já um passo rumo ao questionamento da propriedade
privada, das relações de produção capitalistas. Este processo de greve de
ocupação ativa exige, para significar um verdadeiro movimento revolucionário, a
generalização para um conjunto significativo de unidades de produção. Ao
ocorrer tal processo, ocorre, simultaneamente, uma forma superior de
auto-organização, a formação dos conselhos de fábrica. Os conselhos de fábrica
passam a gerir as fábricas e fazê-las funcionar de forma autogerida. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Esta ampliação da
auto-organização dos trabalhadores se expande para outros setores da sociedade,
tal como nos locais de moradia, estudo, etc. Surge, neste contexto,
simultaneamente, os conselhos de bairros e outras formas de auto-organização,
tal como os conselhos de segurança (milícias operárias). O processo de
generalização da greve de ocupação ativa e da formação de conselhos de fábrica
permite a articulação de diversas unidades produtivas em determinada cidade ou
região, através de sua articulação com os conselhos de bairros e outros tipos
de conselhos, criando os conselhos operários, a forma conselhista de autogestão
social que realiza a articulação da sociedade em escala geral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 6pt 8.5pt; text-align: center; text-indent: 2cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 6pt 8.5pt; text-align: center;">
<b>Estado e Burocracia: O Véu da
Contra-Revolução<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A burguesia é a
classe dominante e se caracteriza por se apropriar do mais-valor produzido pelo
proletariado. Assim, a classe capitalista, burguesa, e a classe operária,
proletária, são as duas classes sociais fundamentais do capitalismo, as classes
autênticas geradas pelo modo de produção capitalista. Porém, existem outras
classes sociais, oriundas de modos de produção não-capitalistas ou das formas
de regularização das relações sociais (doravante chamadas sinteticamente
“formas sociais”). A manutenção da dominação burguesa tem como suporte o Estado
capitalista, a principal forma de regularização das relações sociais no
capitalismo. Porém, o Estado capitalista não é dirigido, na maioria dos casos,
diretamente pela classe capitalista, e sim pela burocracia estatal. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O que é a
burocracia? É uma classe auxiliar da burguesia. A classe capitalista ao drenar
a produção de mais-valor acaba tendo que realizar a repartição do que foi
extorquido do proletariado. Além dos gastos de produção e com os salários dos
trabalhadores, a burguesia transfere parte do mais-valor para o Estado e para
sustentar suas classes sociais auxiliares. Estas executam trabalho improdutivo,
isto é, são trabalhadores assalariados improdutivos, não produzindo mais-valor
e tendo sua renda adquirida através do processo de exploração do proletariado,
através do salário pago pelo Estado ou por empresas capitalistas. A burocracia
estatal, os agentes que fazem a máquina do Estado funcionar, bem como outros
setores da burocracia (empresarial, partidária, sindical, etc.) é uma classe
social auxiliar da burguesia, executando o papel de controlar o proletariado,
amortecer os conflitos sociais e reproduzir a exploração.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A burocracia é
uma classe que se julga neutra. Isto ocorre devido a ela se aproximar da classe
capitalista pela sua cultura e rendimentos, embora se distinguindo por não ser
proprietária dos meios de produção, bem como se aproxima do proletariado pela
forma de sua remuneração, assalariada, mas se distingue dele por não ser um
grupo dirigido e sim dirigente, além da diferença de cultura e rendimentos. A
burocracia se divide em diversas frações e extratos e, devido a isso, algumas
estão mais próximas do proletariado (renda mais baixa, situação social
inferior) e outras mais próximas da burguesia, formando suas tendências mais
radicais e moderadas, respectivamente. No entanto, devido seu caráter de
classe, enquanto classe, a burocracia é contra-revolucionária, mesmo quando se
alia ao proletariado, pois neste caso quer ser dirigente do processo
revolucionário e assim reproduzir as relações dirigentes-dirigidos, tornando-se
uma nova classe dominante ou se metamorfoseando em burguesia de Estado. A burocracia
pode promover uma contra-revolução atuando “por cima” (a burocracia estatal
utilizando a repressão, a cooptação, e outros mecanismos inibidores da ação
revolucionária do proletariado) ou “por baixo” (os baixos extratos da
burocracia, mais radical e próxima do proletariado, que é gerada por partidos,
sindicatos, etc.) ao buscar dirigir o proletariado para tomar o poder estatal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A burocracia
estatal, a mais poderosa fração da burocracia, é formada pelos quadros
dirigentes dos setores permanentes do Estado (exército, poder judiciário, aparato
estatal) e provisórios (governo) e se coloca numa posição de neutralidade,
reproduzindo a ideologia de que são “funcionários do universal”. Porém, o
Estado capitalista, assim como o Estado em geral, é, por natureza, contra-revolucionário.
A razão de ser do Estado é justamente a existência da luta de classes e por
isso ele é parte desta luta, estando sempre do lado da classe dominante. A
autonomização da burocracia estatal ou a tomada do poder do Estado por outros
setores da burocracia (partidária, sindical, etc.) significam nada mais nada
menos do que a realização da contra-revolução. Outros setores oriundos de
outras classes sociais, uma vez tomando o poder estatal, metamorfoseiam-se em
burocracia estatal e realizam a contra-revolução. Desta forma, a ideologia da
conquista do poder estatal pelo proletariado é contra-revolucionária. O Estado
não deve ser conquistado e sim destruído. A manutenção do Estado significa a
permanência da dominação e da exploração. A abolição do Estado é condição de
possibilidade da emancipação humana.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 6pt 8.5pt; text-align: center; text-indent: 2cm;">
<b>Das Lutas Espontâneas e
Autônomas às Lutas Autogestionárias<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A luta operária é
uma luta cotidiana contra a burguesia. Tal luta se realiza no plano cultural,
através das contradições e resistências; nas fábricas, através do absenteísmo,
das diversas formas de manifestação das insatisfações, do desinteresse; nas
instituições burguesas, através de sua recusa passiva ou ativa; em todos os
momentos e locais. Mas esta é uma luta que é limitada, pois falta consciência
revolucionária e auto-organização. Esta forma de luta não ultrapassa o poder
burguês, apenas coloca alguns limites a ele, que, dependendo do contexto, da
época e lugar, é algo bastante limitado. Ela não interfere na acumulação
capitalista, não corroí o poder estatal, não questiona as relações de produção
capitalistas diretamente, não constitui uma associação operária, etc. Apesar
disso é uma forma de luta e resistência que acompanha toda a história do
capitalismo e a cotidianidade na sociedade burguesa. As lutas espontâneas
expressam o primeiro estágio das lutas operárias contra o capital, que ocorre
na instância da produção e em todas as demais instâncias da vida social, mas
que não ultrapassa a dominação capitalista. Historicamente, esta primeira e
elementar fase da luta operária é substituída pelas lutas autônomas e,
posteriormente, pelas lutas autogestionárias<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Esta fase de
lutas espontâneas é superada quando há a passagem para formas de lutas mais radicais,
as lutas autônomas. Durante as lutas autônomas, a classe operária toma a
iniciativa em suas mãos e dispensa a mediação burocrática de partidos e
sindicatos. Ela expressa uma radicalização do movimento operário. A força
coletiva do proletariado se manifesta, criando formas coletivas de ação e
consciência através da greve, do comitê de greve, do piquete, do panfleto.
Porém, ainda não se trata de luta revolucionária, embora tenha avançado para
uma forma mais consciente, coletiva. Já manifesta uma recusa do capital e da
burocracia. A derrota, no entanto, marca a volta à normalidade capitalista. É
uma ação revolucionária sem consciência revolucionária.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A fase das lutas autônomas
é substituída por uma nova fase das lutas operárias, as lutas autogestionárias.
Esta fase marca um avanço na ação, que se torna mais radical; na consciência,
que se torna revolucionária; e na auto-organização, que se desenvolve, criando
a associação operária sob a forma de conselhos, comunas, etc. A hegemonia
revolucionária do proletariado se expande por toda a sociedade e o objetivo de
transformar radicalmente as relações sociais se consolida nas mentes dos
indivíduos das classes exploradas. A autogestão das lutas ocorre
concomitantemente com a autogestão das fábricas, lojas, empresas, bairros,
escolas, etc. A recusa do capital, do Estado, da burocracia partidária se torna
uma realidade concreta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A classe
dominante busca manter a classe operária e os demais setores da sociedade ao
nível das lutas espontâneas. Isto é reforçado por indivíduos que encontram
dificuldades de ultrapassar esta fase, bem como forças políticas e a burocracia
partidária/sindical que busca impedir a radicalização e autonomização do
movimento operário para manter seu controle e poder. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Quando estas são
substituídas pelas lutas autônomas, o capital busca frear, controlar, combater,
cooptar, corromper. A burocracia sindical e partidária se opõe, tenta recuperar
o controle. No plano cultural, tanto a classe dominante quanto a burocracia
buscam frear o movimento operário e a consciência de indivíduos e grupos. É por
isso que a tendência natural das lutas operárias é obstaculizada pela ação das
classes opostas e que as lutas espontâneas não se transformam constantemente em
lutas autônomas. Quando existe a ameaça de passagem de lutas autônomas para
lutas autogestionárias, a classe capitalista e a burocracia buscam frear a
passagem, através de ideologias, falsas promessas, concessões. Alguns
indivíduos proletários e ativistas políticos não ultrapassam o nível das lutas
autônomas, não buscam radicalizá-las e passam a idealizar esta fase ascendente,
mas ainda limitada da luta operária, congelando-a, e, assim, contribuindo com
as forças conservadoras.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Quando as lutas autônomas
são substituídas pelas lutas autogestionárias, o conflito se torna mais grave,
a guerra civil oculta se transforma visivelmente em guerra civil aberta e ambos
os lados radicalizam suas ações e a vitória da classe capitalista ou da
burocracia significa a contra-revolução, enquanto que a vitória da classe
operária significa a instauração da autogestão social.<o:p></o:p></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-variant: small-caps;">Jensen</span>, K. <i>Os Limites do “Autonomismo”. </i><u>Revista Ruptura</u>. Ano 08, n<u><sup>o</sup></u>
07, Agosto de 2001.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-9776427476669164962016-01-06T10:57:00.000-08:002016-01-06T10:57:38.403-08:00A tarefa dos militantes autogestionários e a estratégia revolucionária - Seção 03 do Manifesto Autogestionário<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1>
Seção 03<o:p></o:p></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
As Tarefas dos Militantes Autogestionários<o:p></o:p></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
Estratégia Revolucionária<o:p></o:p></h3>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 8.5pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<b>O Papel dos Militantes Autogestionários na
Teoria Revolucionária<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O movimento
autenticamente revolucionário sempre evitou elaborar uma estratégia revolucionária.
Para este movimento, a verdadeira estratégia revolucionária se expressava na
luta operária, ou seja, na prática do movimento operário. O papel dos
militantes revolucionários era acompanhar a dinâmica do movimento operário e
buscar radicalizá-lo a ponto de criar uma situação revolucionária. Foi assim
que Marx, Korsch, Pannekoek, entre outros, teorizaram sua prática revolucionária.
Em uma palavra, o papel dos militantes revolucionários é seguir a dinâmica do
movimento operário. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As deformações do
marxismo conseguiram apagar a necessidade de subsunção dos revolucionários ao
movimento operário. Os “revolucionários” se autonomizaram em relação à classe e
passaram a querer controlá-la. É neste sentido que vão as teses do reformismo
(Bernstein, Kautsky) e do bolchevismo (Lênin, Trotski, Stálin). Assim, o
partido é supervalorizado e cria-se a ideologia da vanguarda. Nisso tanto o
reformismo quanto o bolchevismo concordam: a classe deve ser dirigida pelo
partido. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Ao negar a
autogestão das lutas operárias pela classe operária e deslocá-la para o âmbito
das lutas do partido rumo à conquista do poder político (seja pela via
institucional tal como proposto pelo reformismo, seja pela via insurrecional
tal como proposto pelo bolchevismo), essas teses demonstram seu caráter
contra-revolucionário. Busca-se <i>controlar
</i>o movimento operário ao invés de <i>desenvolvê-lo</i><a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Com isso a política praticada deixa de ser uma política de classe para ser a
política de uma elite que diz representar a classe. O resultado disso é que uma
vez no poder essa elite irá reproduzir a prática controladora e, portanto, as
relações de poder entre dominantes e dominados e para isso conta com uma
ideologia que a justifica: a ideologia da vanguarda (Lênin, Kautsky). O
reformismo e o bolchevismo são expressões políticas da burocracia partidária,
bem como suas ideologias.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O marxismo
original – Marx e Engels – não caiu nesta armadilha e com a dignidade de quem
possui uma consciência revolucionária denunciaram os perigos do vanguardismo<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
A ênfase deve ser colocada na totalidade da classe e não em frações ou
organizações que dizem representá-la. Se o marxismo original foi deformado pelo
reformismo e pelo bolchevismo, o seu núcleo revolucionário foi conservado e
aperfeiçoado pelos seus autênticos continuadores. O marxismo revolucionário
retoma um princípio básico do marxismo original: “o que é necessário é conceber
o proletariado como classe e conduzir a sua atividade para a luta
revolucionária numa base e num quadro os mais vastos possíveis”<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Portanto, a revolução só pode ser compreendida nos quadros do movimento
operário. Ela só pode ser feita pela totalidade da classe em seu movimento e
nunca por frações de classe ou organizações que dizem representá-la.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Se o marxismo
original (Marx e Engels) e o marxismo revolucionário posterior (Pannekoek,
Rühle, Korsch, Mattick, Rosa Luxemburgo, E. Bloch, etc.) elaboraram uma teoria
geral da revolução proletária e daí derivou o papel dos militantes
revolucionários, ele deixou a desejar quanto à <i>forma</i> da atividade revolucionária destes militantes. Rosa
Luxemburgo foi quem mais avançou na questão da forma de atividade dos
militantes revolucionários. Ao observar que a revolução é obra do “eu coletivo”
da classe trabalhadora, Rosa Luxemburgo pôde compreender que a espontaneidade
do movimento operário é revolucionária. Assim, ela pôde compreender o caráter
conservador dos partidos e sindicatos, pois estes pretendiam c<i>ontrolar</i> o movimento operário.
Entretanto, em parte devido à época em que vivia, Rosa Luxemburgo não elaborou
uma crítica radical de partidos e sindicatos, mas sim uma crítica <i>parcial</i>. Mesmo assim, ela deixou claro
que os militantes revolucionários “não pode(m) nem deve(m) aguardar de braços
cruzados, com fatalismo, que se produza uma ‘situação revolucionária’, não
pode(m) esperar que esse movimento popular espontâneo lhe caía do céu. O seu
dever é, pelo contrário e como sempre, <i>antecipar-se
</i>à evolução das coisas, é procurar apressá-las”<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
O problema é que Rosa Luxemburgo ainda leva em consideração, apesar das críticas,
o papel do partido político de massas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Rosa Luxemburgo
retomou o papel dos revolucionários no processo da revolução social, mas ao
fazer isto criou um novo problema para o marxismo revolucionário. Ela acertou
ao declarar e necessidade de ação dos militantes revolucionários, mas
equivocou-se ao supor que estes deveriam estar ligados ao partido
social-democrata. Este equívoco é provocado pela idéia de unidade entre
social-democracia e movimento operário que ela mesma já havia notado que não se
dava na prática.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Os marxistas
revolucionários conhecidos como comunistas conselhistas (Korsch, Pannekoek,
Rühle, Gorter, etc.) foram aqueles que efetivaram a crítica mais radical e
correta de partidos e sindicatos. Mas não elaboraram com tanta riqueza teórica
qual seria o papel dos revolucionários assim como fizeram em relação à teoria
da revolução proletária<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm 6pt 8.5pt; text-align: center;">
<b>Militantes Autogestionários e Estratégia
Revolucionária Hoje<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Hoje, podemos
dizer que é necessário, tendo como base as contribuições do marxismo revolucionário,
elaborar uma estratégia revolucionária para que a atividade dos militantes
revolucionários se torne uma prática política consciente e ligada intimamente
aos interesses históricos do proletariado, ou seja, aos interesses da luta pela
autogestão. A estratégia revolucionária deve ser compreendida como a forma de
luta política dos militantes revolucionários, submetida aos interesses e ao
desenvolvimento do movimento real dos trabalhadores objetivando a constituição
da sociedade autogerida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Portanto, para se
elaborar essa estratégia revolucionária é preciso apreender o processo
histórico real que engendra a revolução proletária. A luta operária é
essencialmente a luta pela destruição das relações de produção capitalistas e
pela instituição das relações de produção comunistas. Isto é coerente com o
primado do modo de produção sobre as outras instâncias da vida social. A luta
de classes na produção é um movimento espontâneo do proletariado de recusa da
alienação (heterogestão) e de afirmação da autogestão. A opressão e exploração, resultados da
alienação existente na produção cria a insatisfação e resistência dos operários
que lutam espontaneamente e sob diversas formas contra o despotismo fabril.
Essa luta se torna ação voluntária quando se declara a greve. Esta ao se
generalizar e se tornar greve geral marca um novo período da luta de classes na
produção: o período de questionamento da própria produção capitalista. Trata-se
do primeiro passo para a greve de ocupação ativa e sua generalização, ou seja,
para a instituição da autogestão nas fábricas e implantação da dualidade política.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Não basta,
entretanto, assegurar a autogestão das fábricas e bairros pelos conselhos
revolucionários, pois estes serão combatidos pelo principal aparato de
reprodução das relações de produção capitalistas: o estado burguês. A
autogestão generalizada da sociedade só se realizará a partir do momento em que
os conselhos revolucionários se fortalecerem e generalizarem a ponto de
destruírem o estado capitalista. A derrocada do estado capitalista significa
que a “dualidade de poderes”<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
se resolve em favor dos conselhos revolucionários e implanta-se a autogestão
social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O papel dos militantes
autogestionários é, envolvidos na dinâmica da luta operária, <i>acelerar</i> o processo revolucionário e <i>reforçar</i> as condições necessárias para a
vitória do proletariado. É necessário desencadear uma intensa luta cultural e
política com o objetivo de jogar as classes desprivilegiadas na luta direta
pela sua emancipação e criar a ação revolucionária das classes exploradas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A estratégia
revolucionária deve ser concebida de forma articulada e o seu conteúdo é
determinado pelo desenvolvimento da luta operária. A estratégia revolucionária
deve articular reforma e revolução, movimento e objetivo. A separação mecânica
entre movimento e objetivo leva ao reformismo ou ao imobilismo. Ao eleger o
movimento, a política imediata, como o conteúdo da luta política e abandonar o
objetivo final para um futuro distante, adere-se ao reformismo e ao oportunismo.
Destrói-se, assim, qualquer possibilidade de efetivar uma prática política
ética voltada para a realização de um projeto político, pois o oportunismo e o
reformismo desconhecem o objetivo final. Na verdade, o esquecimento do objetivo
final revela apenas a mudança de objetivo, o abandono do projeto de emancipação
humana em proveito dos interesses das classes privilegiadas na manutenção do
capitalismo, o que traz benefícios pessoais para os indivíduos que aderem a tal
posição política.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Ao se considerar
o objetivo como a questão única e desconsiderar o movimento e a luta política
imediata, adere-se ao imobilismo e ao utopismo abstrato. Apega-se, assim, a um
projeto político tomado isolado de uma prática política que colabore com sua
materialização. Cria-se, então, a impossibilidade de se executar qualquer
prática política. Resta, no máximo, o discurso. Apesar do próprio discurso ser
uma prática política, se o seu conteúdo pregar um abstrato objetivo final para
o milênio que vem ou então que não pode ser acompanhada de nenhuma outra
prática, acaba se tornando um obstáculo ao processo revolucionário, ao invés de
apoio a ele.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A construção de
uma unidade entre movimento e objetivo supera tanto o oportunismo quanto o
imobilismo. Existe entre movimento e objetivo uma unidade e ao mesmo tempo uma
oposição. Todo movimento caminha em um sentido determinado, ou seja, rumo a um
objetivo definido pelo próprio movimento. Acontece que um movimento político de
classe não existe isolado, mas sim relacionado com outros movimentos que lhe
são complementares, diferentes ou opostos. A unidade entre o movimento da
classe operária e o projeto político implícito nele acontece quando este
movimento permanece livre das impurezas contra-revolucionárias do movimento
da(s) classe(s) antagônicas(s). A oposição ocorre quando o movimento é
desvirtuado pela ação da(s) classe(s) oposta(s). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O papel dos
militantes autogestionários é <i>acelerar o
processo revolucionário </i>e, ao mesmo tempo, <i>criar as condições necessárias que reforcem as posições do proletariado
na arena política</i>. Portanto, a luta por apenas criar uma situação
revolucionária é falha se não houver simultaneamente uma luta por uma nova
correlação de forças favorável ao proletariado. Ocorre, porém, que a criação de
uma situação revolucionária significa a alteração da correlação de forças neste
sentido, mas que precisa ser a mais favorável possível ao proletariado. Isto
significa que antes mesmo da situação revolucionária é necessário buscar criar
uma nova correlação de forças, que pode, inclusive, colaborar com a criação
desta situação revolucionária.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Uma das fraquezas
do movimento revolucionário tem sido a incapacidade de articular a luta
revolucionária às lutas reivindicativas do cotidiano<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
A idéia de que as vitórias parciais sob o capitalismo seriam por ele incorporadas
cria uma separação mecânica entre reforma e revolução<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
É preciso ter a percepção de que as lutas imediatas são elementos importantes
na busca do objetivo final, desde que não sejam isoladas e tornadas
auto-suficientes. A articulação entre “reformas revolucionárias” e revolução é
necessária porque não basta criar uma situação revolucionária, pois é preciso criar
também condições favoráveis para a vitória do proletariado. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Mas o que são
reformas não-reformistas? As reformas não-reformistas são reformas para a
revolução<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Elas criam brechas revolucionárias que alteram a correlação de forças beneficiando
o proletariado em sua luta contra o capital. Forma-se, assim, um espaço
político favorável às forças revolucionárias<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Entretanto, as
vitórias parciais sob o capitalismo possuem realmente a tendência de serem
incorporadas pelo capitalismo e é por isso que essa tese é forte e verdadeira. Assim
se torna necessário ver quais reformas são realmente “revolucionárias”. Para
definir quais reformas são “revolucionárias” devemos, partindo do principio
geral de que elas criam centros de contra-poder, fazer uma separação entre
estratégia específica e estratégia global. A estratégia específica é aquela
aplicada em determinado movimento social (ecológico, estudantil, feminista,
negro, etc.) ou em determinado local (moradia, lazer, trabalho) e a estratégia
global é aquela aplicada ao movimento operário em geral e na sociedade em sua
totalidade. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Existe, também,
na relação entre estratégia específica e estratégica global, uma unidade e uma
oposição. A unidade se dá quando o conjunto de estratégias específicas reforça
o desenvolvimento da estratégia global e vice-versa. A oposição ocorre quando a
estratégia global avança, mas o conjunto, ou grande parte deste, de estratégias
específicas não acompanham sua evolução acelerada ou, então, quando parte das
estratégias específicas avançam sem haver o mesmo movimento da estratégia
global, tornando-se atomizadas. Claro que está oposição só ocorre ao nível da
prática e não do projeto. Quando ocorre a nível do projeto é pelo motivo que
tal estratégia não é revolucionária e suas reformas ou lutas são meramente
reformistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A estratégia
global é o movimento revolucionário atuando no conjunto da sociedade sob a
hegemonia do proletariado. Entretanto, a percepção do conjunto do movimento
operário pode levar ao esquecimento de que ele também possui estratégias
específicas. A estratégia específica do movimento operário se dá no local de
produção, na fábrica. É aí que se dá a resistência operária contra o despotismo
fabril. Acontece que não existe apenas uma fábrica e sim milhares. A luta
operária em uma fábrica isolada pode ser vitoriosa até o ponto de se instituir
um conselho de fábrica ou empresa, mas esta logo poderá ser integrada ou corrompida
pela lógica do capital. Além disso, existem outras estratégias específicas do
movimento operário, tal como lutas pela redução da jornada de trabalho, a luta
dos operários de setores não fabris, como os da construção civil, entre
inúmeras outras. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Isto não quer dizer
que não se deve lutar pela constituição dos conselhos de fábrica ou de empresa,
mas que devemos reconhecer as limitações de vitórias isoladas no interior da
sociedade capitalista. A estratégia global do movimento operário, ao qual deve
estar submetida às estratégias específicas em geral, é articular as lutas em
cada unidade de produção generalizando-as a ponto de expandir a nível nacional
a greve geral. Essa deve assumir o caráter de greve de ocupação ativa,
implantando os conselhos de fábrica ou empresa autônomos e autogeridos que
instituirão a autogestão nas fábricas e, conseqüentemente, a dualidade política.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A estratégia
global incorpora também, além da radicalização e articulação do movimento
operário nas fábricas, uma intensa luta cultural contra a ideologia dominante e
a favor da construção de uma cultura política revolucionária intimamente
articulada com os aspectos subversivos da cultura popular e da cultura erudita
contestatória. Deve combater, também, a expressão mais sistematizada e
sofisticada da ideologia dominante – a ciência – através de uma produção
teórica de alto nível a ser realizada pelos representantes teóricos do
proletariado. Por isso, devemos lutar pela criação de meios de comunicação alternativos
para criar condições de expandir a luta cultural e reforçar as bases de
resistência e avanço do movimento operário. Em uma palavra: <i>o trabalho revolucionário também é um
trabalho cultural</i>. E este é um aspecto da estratégia global. Entre estes
meios de comunicação alternativos a serem criados ou aperfeiçoados podemos
citar o teatro popular, jornais artesanais, rádios livres, sites da Internet, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As estratégias
específicas só podem ser definidas em um alto nível de generalização, pois se
aplicam aos mais variados movimentos sociais e estes possuem suas próprias
contradições e especificidades. Todas elas se caracterizam por lutar pela
instituição de contra-poderes (isto vale até mesmo para movimentos puramente
culturais). A construção da dualidade política, ao contrário do que pensa o
reformismo, só é possível em períodos revolucionários. Em períodos
não-revolucionários o que se pode construir são contra-poderes, uma limitação
ao poder burguês, um equilíbrio de forças políticas, mas este só se torna um espaço
de autogestão quando se passa para um período revolucionário, ou seja, quando
se declara, de fato, a autogestão em cada um desses locais e instituições. É
nesse momento que se estabelece a dualidade política e é o resultado desse
confronto que marcará a vitória da revolução ou da contra-revolução, dos
conselhos revolucionários ou do estado capitalista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Entretanto, a
radicalização e aprofundamento de uma estratégia específica em algum destes
locais ou instituições poderá criar uma <i>brecha
revolucionária</i> possível de se espalhar por toda sociedade dependendo da
conjuntura e do apoio decidido das forças revolucionárias. Mas é fundamental,
para que isso ocorra, conquistar uma intensa mobilização da classe operária,
pois sem ela, por mais que outros setores da sociedade radicalizem, não se
realizará nenhuma revolução. Portanto, uma estratégia específica dependendo da
conjuntura e do apoio ativo das forças revolucionárias, poderá abrir uma <i>brecha revolucionária</i> e vir a ser o <i>detonador</i> da revolução.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Cabe aos
militantes autogestionários ajudarem na elaboração de estratégias específicas e
colaborarem na elaboração e implantação da estratégia global. Com a passagem do
período não-revolucionário para o período revolucionário ou da <i>guerra civil oculta</i> para a <i>guerra civil aberta,</i> o papel dos
militantes autogestionários passa a abranger mais uma tarefa essencial: evitar
as concessões contra-revolucionárias e combater a contra-revolução. Mas o que
são concessões contra-revolucionárias? São concessões feitas com o objetivo de
garantir a derrota da burguesia, mas que aceita ou toma medidas que não só não
vão no sentido da constituição da autogestão social, como criam e acumulam
novos obstáculos à sua realização<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Este é o caso da proposta de distribuição de terras aos trabalhadores rurais. Ela
é uma concessão contra-revolucionária, pois pode conquistar o apoio do
campesinato ou do lumpem-campesinato para derrubar a propriedade privada
burguesa, mas, ao implantar a propriedade privada camponesa, cria um novo
inimigo da coletivização dos meios de produção<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Outra concessão
contra-revolucionária é a proposta de estatização dos meios de produção. Tal
proposta significa tornar o estado o proprietário dos meios de produção e como
ele é dirigido por seus funcionários, os burocratas, estes decidirão o que será
produzido, em que quantidade e como será distribuído. O estado será um lugar
onde se concentrará uma classe social que através dele buscará manter um nível
elevado de renda. A burocracia acumulará privilégios e poder, dirigirá a
produção e terá o monopólio dos meios de produção, comunicação, administração,
repressão, etc. Obviamente, essa nova classe dominante, não irá abrir mão do
seu poder político e financeiro e realizará a contra-revolução burocrática. Com
essa proposta ao invés de se implementar medidas socialistas, criam-se
obstáculos à constituição da sociedade autogerida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Outra tarefa dos
militantes autogestionários é fortalecer o bloco revolucionário existente na
sociedade capitalista. Este contaria com o conjunto das classes exploradas e o
conjunto dos movimentos sociais revolucionários juntamente com os militantes autogestionários
e correntes políticas de esquerda e estaria sob a hegemonia revolucionária do
proletariado. Embora este bloco já exista na sociedade, ele existe de forma
latente e desarticulado e só se tornará manifesto e articulado quando assumir o
projeto político revolucionário em seus aspectos básicos. O fortalecimento
deste bloco revolucionário é uma necessidade para articular as estratégias
específicas à estratégia global, as reformas revolucionárias à revolução. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Essa é, em linhas
gerais, a estratégia revolucionária que com o movimento histórico e o
pensamento socialista revolucionário, explicam quais são as tarefas dos
militantes autogestionários no processo da revolução proletária. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 6pt 8.5pt; text-align: center;">
<b>Luta de Classes e Instituições Burguesas<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O lugar <i>par excellence</i> da luta de classes é o
local de produção. É lá que se dá tanto a exploração como a possibilidade de
sua abolição. Em todos os modos de produção é onde se encontram e confrontam as
classes sociais. É lá que se confrontam diretamente as duas classes
fundamentais de um modo de produção: a classe dominante e a classe explorada. A
exploração se dá na unidade de produção, mas sua realização ocorre na
articulação entre as diversas unidades de produção, ou, em outras palavras, as
relações de trabalho expressam a <i>exploração</i>
e as relações de distribuição sua <i>realização</i>.
Mas para garantir a reprodução destas relações de produção é necessário manter
o proletariado passivo e acomodado. Por isso, é criado um conjunto de
instituições que objetivam reproduzir as relações de produção dominantes, ou
seja, formas de regularização das relações de produção e das demais relações
sociais. O estado é a principal instituição criada pela classe dominante para
preservar seu poder. O estado, por sua vez, produz outras instituições que
buscam aplicar o seu código disciplinar à sociedade. Juntamente com estas
instituições estatais, dependendo do modo de produção, surgem instituições
particulares que na sua maioria pertencem à classe dominante ou às suas classes
auxiliares.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Com a ascensão da
sociedade capitalista aprofunda-se a divisão social do trabalho e ao lado do
estado e suas instituições criam-se inúmeras instituições particulares da
sociedade civil. A fonte do poder da burguesia encontra-se na produção – e é,
por isso, o lugar onde a revolução sempre passa –, e o poder derivado daí
garante a dominação em todas as outras instâncias da vida social. A burguesia
domina a sociedade civil porque, graças à exploração, ela detém o domínio sobre
a instância da produção e distribuição e com isso possui recursos financeiros
que lhe permite erguer um conjunto de instituições privadas e sustentar um
conjunto de funcionários – a burocracia civil – para dirigi-las e assim deter a
hegemonia na sociedade civil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Entretanto, na
sociedade capitalista, outras classes sociais podem criar suas próprias
instituições particulares (pequena-burguesia, proletariado, campesinato,
burocracia, etc.) e disputar com a burguesia o controle da sociedade civil.
Acontece que os recursos financeiros da burguesia e a debilidade financeira das
outras classes e frações de classes, principalmente as “classes perigosas”
(proletariado, campesinato, etc.), criam as condições necessárias para se
garantir a supremacia burguesa. Isso, contudo, não é suficiente para impedir um
clima de conflitos constantes e de contradições crescentes que tornariam a
hegemonia burguesa débil e insegura.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Portanto, além
dos recursos financeiros, a burguesia conta com outro trunfo para exercer o seu
domínio sobre a sociedade civil: o estado capitalista. Pode-se dizer que da
produção dominada pela burguesia surge o poder privado e o poder coletivo que
proporcionam a reprodução das relações de produção. O poder coletivo da
burguesia é o estado – o “capitalista coletivo ideal” (Engels) – e o poder
privado são as instituições particulares existentes na sociedade civil. Este é
o caso da escola, partidos, sindicatos,
igrejas, etc. A fragilidade do poder privado burguês, devido à existência de instituições
privadas criadas pelas outras classes, na sociedade civil é compensada pela
fortaleza do seu poder coletivo, a “morada dos deuses” do capital.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A distinção entre
o “público” e o “privado” é real e expressa a distinção entre o “poder público
da burguesia” e o “poder privado” da burguesia e das outras classes sociais. Na
sociedade civil, vive-se o constante conflito entre as frações da classe
dominante, as classes auxiliares e as classes exploradas. No estado, reina
absoluto o interesse coletivo da burguesia. A ilusão de que as instituições do
estado não são burguesas e sim públicas vem do seu caráter de “poder coletivo
da burguesia” que pode se voltar contra certas frações da burguesia em favor do
seu “interesse coletivo”, que é o interesse de reproduzir as relações de
produção capitalistas. Além disso, o fato de nem sempre a burguesia dirigir <i>diretamente</i> o estado e suas instituições
e este fazer concessões às classes auxiliares e exploradas, oferece a percepção
ilusória do “estado acima das classes” e demiurgo do bem estar coletivo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A “instância
privada” é realmente privada por que juridicamente todas as classes e frações
de classes podem criar suas instituições e defender seus interesses
particulares e egoístas, inclusive a burguesia que aí não se apresenta como
“coletividade”, mas sim como particularidade irresponsável para com os
interesses coletivos da classe, e isto contribui para com a percepção do estado
como “público” e “imparcial”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A partir disto
chega-se a conclusão que é através das instituições privadas das classes
exploradas que se pode conquistar as instituições do estado e construir a nova
sociedade. Tal tese apresenta três
equívocos fundamentais: 1) esquece-se que o fundamento do poder burguês
(coletivo e privado) se encontra no modo de produção e que se deve “cortar o
mal pela raiz” e não arrancar as folhas deixando todo o resto intacto; 2)
esquece-se, também, que o poder privado da burguesia é frágil, mas suficiente
para dominar a sociedade civil, e é quase indestrutível graças, como veremos
adiante, ao estado capitalista, o poder coletivo da burguesia; 3) conquistar as
instituições do estado capitalista, ou este como um todo, não serve como ponto
de partida para a transformação social. O estado é uma organização de dominação
burguesa e que possui, portanto, uma estrutura formal burocrática, autoritária,
baseada na divisão do trabalho, é <i>o
sustentáculo da escravidão</i> e nunca poderá ser um <i>instrumento de libertação</i>, além disso, o seu conteúdo é a <i>relação-capital</i>, expressão das relações
de produção capitalistas e que tem como finalidade sua reprodução. Em uma
palavra: a conquista do estado capitalista significa apenas mudar os <i>agentes</i> <i>do</i> <i>capital</i> mantendo o seu
domínio. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O domínio do
poder privado da burguesia na sociedade civil é reforçado pelo estado
capitalista que lança seus tentáculos sobre o conjunto da sociedade procurando
regularizar, controlar, vigiar, etc., todas as suas relações. O estado
capitalista, por ser “público”, tem o dever de cuidar da educação, dos bens
coletivos, da saúde pública, da higiene pública, da moral, da segurança, enfim,
ele deve, munido da lei, manter a ordem pública e reprimir aqueles que a
desafiam. Ele não possui nenhum poder natural sobre a população, mas possui o direito
– garantido pelas leis definidas, nos estados “democráticos”, pelos “representantes”
da própria população, escolhidos “livremente” por ela, de acordo com as regras
definidas pelo próprio “estado democrático” – de preservar o bom andamento das
relações sociais e combater os infratores das leis em nome da “paz social”. Nos
estados “democráticos”, a oposição e a dissidência são permitidas desde que não
ultrapassem os limites impostos pela sociedade capitalista, ou seja, a oposição
pode existir e fazer o que quiser desde que não realize mudanças. Cria-se,
assim, uma oposição domesticada, discursiva, inofensiva. Caso ela, insista em
querer romper com as regras do jogo capitalista, o estado, “árbitro imparcial”,
responderá com a repressão, mais impiedosa do que o martelo de Thor, o deus do
trovão. O difícil é ver que as regras são determinadas pelo jogo e que,
portanto, o mal do males é este último.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O estado
capitalista, com o poder atribuído a ele pela legislação, segue normatizando a
democracia burguesa, as relações trabalhistas, a convivência religiosa, a
produção científica, cultural e artística, etc. Ele pode fazer isto
diretamente, através de suas instituições, tais como as universidades,
fundações, ministérios, etc., ou indiretamente, através da imposição da lei às
instituições privadas, tais como ocorre com os partidos políticos (lei
eleitoral e partidária), universidades e escolas particulares (leis da
educação), meios de comunicação (leis de imprensa), etc. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O estado
capitalista ao envolver todas essas instituições nas normas de funcionamento
ditadas pelas leis elaboradas para regularizar o conjunto de relações sociais
da sociedade burguesa, submete-as à dinâmica da reprodução das relações de
produção capitalistas, ou seja, acaba levando às instituições privadas a
cumprirem o mesmo papel que o seu<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Mas isto não deve ocultar a existência de contradições internas da sociedade
civil (entre as frações da classe dominante e entre estas e as demais classes
que, por sua vez, também entram em conflito entre si) e desta com o estado
capitalista. Não é preciso ser muito perspicaz para compreender que é
impossível destruir a <i>reprodução</i> sem
antes destruir a <i>produção</i>, sua fonte,
e que conquistar a “hegemonia” na sociedade civil e, posteriormente, o estado
burguês ou então se apossar deste diretamente, não significa mais do que mudar <i>a forma de reprodução do capital</i>, e,
simultaneamente, <i>conservar intocável o
modo de produção capitalista.</i><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A luta
revolucionária do proletariado ocorre, sempre é bom lembrar, na <i>produção</i>, e se reproduz na sociedade
civil. Esta reprodução, devido à supremacia financeira da burguesia e ao estado
capitalista, é amortecida na sociedade civil e juntamente com esse
amortecimento das lutas de classes vê-se a dominação burguesa sair triunfante.
As instituições privadas das classes exploradas nascem envolvidas nas relações
de produção capitalistas e enfrentam tanto o poder privado da burguesia quanto
o seu poder coletivo expresso no estado capitalista (além de sua supremacia
cultural e apoio de suas classes auxiliares). Essas instituições acabam se
integrando na sociedade capitalista e reproduzindo-a. A história das relações
internas nos partidos políticos “ditos” de esquerda revela que o poder fica nas
mãos de quem detém a supremacia financeira e junto com isso ocorre a
burocratização e a separação entre direção e base, criando mais uma fração de
classe da burocracia, a burocracia partidária, que produz seus interesses
próprios e antagônicos aos do proletariado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Aqueles que
possuem tempo e dinheiro para participar mais efetivamente das atividades
partidárias são, ao mesmo tempo, os que possuem maior “saber funcional
acumulado”<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> e
acabam tornando-se uma cúpula burocrática que se autonomiza e passa a criar e
defender interesses específicos que se opõem aos interesses da base. O
crescimento partidário e as regras da democracia burguesa criam uma divisão
social do trabalho interna no partido. Assim se forma a burocracia partidária,
esta recrutada nos elementos acima citados e em outros saídos do proletariado,
do campesinato, do lumpemproletariado, etc., que se autonomiza e, juntamente
com os elementos vindos da pequena-burguesia, da burocracia civil e estatal, da
intelectualidade que não estão na direção, elabora uma linha política
conservadora. Quanto mais o partido se integra na democracia burguesa, mais
fielmente ele irá reproduzir a sociedade burguesa no seu próprio interior. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Os sindicatos
foram criados pelos trabalhadores para representar seus interesses e por isso
foram combatidos pela burguesia. Mas a classe dominante, com a esperteza que lhe
é peculiar, resolveu reconhecê-los através do estado capitalista, que passou a regularizar
seu papel: negociar o preço da mercadoria força de trabalho. A partir disto o
papel dos sindicatos se enquadra dentro das relações de produção capitalistas e
não representam nenhuma ameaça aos interesses da classe dominante. O estado
capitalista também, através da legislação trabalhista, busca interferir na sua
organização e acaba colaborando com a formação de uma burocracia sindical –
formada por indivíduos surgidos das próprias classes exploradas – que se torna
uma elite dirigente desligada das bases e das lutas cotidianas dos
trabalhadores e com interesses próprios. Esta burocracia sindical, em muitos
casos, também adere aos partidos de “esquerda” e reforçam a política
conservadora destes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Mesmo as
organizações de base das classes exploradas acabam se incluindo na dinâmica do
capital, tal como o exemplo das associações de bairros no Brasil ou os
conselhos de fábrica na Europa Ocidental. Isto também ocorre em movimentos
sociais como, por exemplo, o movimento negro, o movimento ecológico, o
movimento feminista, o movimento estudantil, etc. Um conjunto de fatores
provoca isto: as condições desfavoráveis de vida dos trabalhadores, e todas as
implicações derivadas daí: falta de tempo, cansaço, pouca disposição para
leitura, dificuldades financeiras que dificultam acesso à informação e
possibilidade de contribuição voluntária aos movimentos políticos do
proletariado, desânimo ao não ver resultados imediatos, a influência dos meios
oligopolistas de comunicação, a burocratização e mercantilização das relações
sociais, etc.; a reprodução da mentalidade e da ideologia dominante (racismo,
sexismo, carreirismo, luta por “status”, competição, etc.), a ação do estado
capitalista e das instituições privadas, tanto através leis elaboradas para
regulamentar suas atividades e/ou forma de organização, e de outras ações, tais
como a cooptação de lideranças em troca de benefícios pessoais, a dotação de recursos
financeiros em troca do cumprimento de certas exigências, etc. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Desta forma, nem
mesmo as organizações de base estão livres da burocratização, da corrupção,
etc. E, por isso, é necessário elaborar mecanismos que impeçam a integração
destas organizações na sociedade capitalista, embora, para sermos realistas,
nenhum mecanismo pode garantir totalmente isto. Entretanto, a pouca
possibilidade de se conseguir isto não deve servir de justificativa para não
buscar a sua efetivação. Essas organizações de base quando se passa da <i>guerra civil oculta</i> para a <i>guerra civil aberta</i> mudam de caráter
devido à intensa mobilização e participação em períodos revolucionários e,
conseqüentemente, à crise geral da ideologia dominante, a possibilidade visível
de se “mudar a vida” e o entusiasmo derivado daí, a autogestão das lutas
revolucionárias e o conflito aberto com o estado e outras instituições, etc. É
necessário não se perder de vista o papel conservador da ação dos partidos de
“esquerda” nessas organizações e movimentos: submissão dos interesses específicos
destes movimentos e organizações aos interesses do partido, seja o interesse
eleitoral dos reformistas ou os interesses de aparelhamento dos jacobinos
(leninistas, stalinistas, trotskistas, maoístas, etc.).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As instituições
burguesas (estatais ou privadas) existem para reproduzir as relações
capitalistas de produção. As formas sob as quais ela executa isso são
financeiras (cooptação, corrupção, etc.), políticas (repressão, burocratização,
etc.) e culturais (produção e reprodução da ideologia dominante de inúmeros
modos), etc. É neste último ponto que a classe dominante com suas instituições
(privadas e estatais) busca atingir toda a sociedade. Os dois objetivos
fundamentais da ideologia são conseguir justificar, em primeiro lugar, as
relações de produção capitalistas e, em segundo lugar, o estado capitalista, a
principal fonte de reprodução do modo de produção capitalista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As relações de
produção capitalistas se apresentam à primeira vista como o “mundo da
mercadoria”, onde tudo é apresentado como possuindo um valor de troca. Essas
relações mercantis atingem até as relações sociais fazendo com que as pessoas
sejam consideradas como portadoras de mercadorias (a valorização do <i>ter</i> em detrimento do <i>ser</i>). Se quase tudo se torna uma
mercadoria, então passa a ser necessária a figura de um intermediário, de agências,
de distribuidores e, portanto, normas que regularizem essas relações e organizações
com os seus funcionários que “racionalizem” e “facilitem” as negociações. Em
síntese: com a ascensão do capitalismo há uma mercantilização e uma burocratização
crescentes das relações sociais. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O que muitos
críticos da sociedade contemporânea não conseguem observar é a relação entre
mercantilização e burocratização, pois a primeira para expandir necessita da
expansão da burocratização, e por isso enxergam apenas um dos dois fenômenos e
os tomam isolados, operando, conseqüentemente, uma crítica limitada das
modernas sociedades capitalistas. O fundamento desse “mundo da mercadoria” se
encontra na produção, onde a classe exploradora extrai mais-trabalho da classe
explorada sob a forma de mais-valor que se realiza no mercado. Portanto, é esta
forma específica de exploração que oferece toda a dinâmica do modo de produção
e da sociedade capitalista. É devido a esta produção de mais-valor que se cria
a tendência à queda da taxa de lucro médio e as constantes crises cíclicas do
capitalismo. Esse processo de exploração também é a fonte da burocratização,
pois instaura a relação dirigentes-dirigidos no processo de produção, e estas
se expandem para as outras instituições sociais, criando um campo fértil para a
burocratização do mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A ideologia
dominante vem para justificar essas relações de produção e todas as relações
sociais derivadas daí. Mas, antes da ideologia vir justificá-las, os indivíduos
envolvidos nestas relações as compreendem como “naturais”, simplesmente porque
nasceram envolvidos nelas, não existe nenhuma alternativa presente e se torna
difícil imaginar uma sociedade com relações sociais diferentes, sem estado, sem
dinheiro, sem divisão social do trabalho, etc. As representações cotidianas
ilusórias, bem como os valores dominantes, acabam dominando a mente mesmo de
grande parte dos indivíduos das classes exploradas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
É claro que
aqueles que se sentem descontentes com este mundo coisificado assumem uma
posição contraditória em relação a essa sociedade. Mas é necessário para que a
insatisfação se torne <i>práxis
revolucionária</i>: 1) a insatisfação seja acompanhada pela esperança, ou seja,
por uma utopia; 2) essa utopia deve ser concreta, ou seja, deve apresentar-se
como possibilidade real e isto, para a grande maioria dos indivíduos, só se
torna visível na <i>prática</i>, ou seja, em
períodos revolucionários. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Portanto, para
que a práxis revolucionária ocorra coletivamente é necessário que se passe para
a guerra civil aberta, pois com isso a práxis revolucionária de alguns
indivíduos e movimentos supera suas contradições internas e se generalizam ao
nível de toda sociedade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A tarefa da
ideologia dominante é sistematizar e consolidar as representações ilusórias
criadas pela própria sociedade e apresentá-las como idéias “científicas”, “filosóficas”,
“teológicas”, etc. A divisão social do trabalho cria inúmeras “autoridades” que
elaboram o discurso sobre a moral, a saúde, a “economia”, a “política”, o meio
ambiente, a religião, a educação, o sexo, a cultura, a sociedade, a história,
etc. Cada discurso vem acompanhado de um conjunto de termos só acessíveis aos
especialistas do assunto, ou seja, cria-se um “mundo maçônico” que fundamenta o
discurso técnico como “superior”, como “saber competente”. Com isso o que já
era tido como “natural” por estar presente na vida e na prática cotidiana passa
a ser visto como o “mundo realmente existente”, aquilo que, apesar de suas
contradições e imperfeições, existe de fato como expressão da “natureza humana”
e é, por isso, insuperável e pode no máximo ser “reformado”, tal como expresso agora
pelas “autoridades científicas”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A classe
capitalista explora e oprime os trabalhadores nas fábricas de acordo com as
necessidades do capital e como resposta à resistência operária. Mas as relações
sociais capitalistas (competição e mercantilização e burocratização crescente
das relações sociais) não se limitam ao local de produção. Estas relações se expandem
para todos os domínios da vida social e assim a alienação se generaliza,
invadindo todas as relações sociais. A conseqüência disto é que a insatisfação
passa a ocorrer não apenas no trabalho e sim em todos os setores da vida
social. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Essa insatisfação
cria uma cultura contraditória que revela elementos de aceitação coexistindo
com elementos de negação da sociedade capitalista. Cabe às forças
revolucionárias reforçarem os aspectos subversivos da cultura popular e erudita
e buscarem romper com a ideologia dominante criando uma cultura política (no
sentido amplo do termo, ou seja, englobando todas as formas de manifestação das
lutas de classes: culturais, cotidianas, valorativas, etc.) libertária, revolucionária
e, como tais forças não estão isentas de contradições e de submissão à
ideologia dominante, realizar um amplo processo de constante autocrítica. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Para que a
elaboração e divulgação/recepção dessa cultura política libertária/revolucionária
não seja um privilégio de uma elite, é necessário criar formas alternativas de
produção e divulgação e também se realizar a descentralização e democratização
das formas já existentes. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Portanto, a luta
cultural é um ponto fundamental das lutas de classes no mundo contemporâneo.
Ela deve ocorrer em todas as instâncias da vida social. Ela deve ocorrer nas
instituições burguesas, nos meios oligopolistas de comunicação, nos locais de
moradia das classes exploradas, etc. Ela também deve ser dirigida também rumo
às forças políticas de “esquerda” que reproduzem a sociedade burguesa adotando
uma prática política burguesa nos movimentos sociais, tais como, por exemplo, o
aparelhismo, o oportunismo, o carreirismo, o individualismo, etc., e aos
militantes que reproduzem a ideologia dominante ou uma prática política
burguesa de forma não-consciente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b>As Tarefas Atuais dos Militantes
Autogestionários<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Uma das tarefas
mais prementes dos militantes autogestionários é a formação de uma expressão
política e consciente do bloco revolucionário, formado por um conjunto de
forças políticas, classes, frações de classes, movimentos sociais, indivíduos,
correntes de esquerda, que são revolucionárias ou potencialmente
revolucionárias ou, ainda, que podem em determinado momento cumprir um papel
revolucionário. A unificação da esquerda revolucionária e dos movimentos
sociais é outro fator fundamental para tornar este bloco revolucionário um
movimento que tenha força não apenas para combater o reformismo, mas para
sustentar um apoio real e poderoso a todos os confrontos particulares com a
burguesia e o estado capitalista. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Os militantes autogestionários podem
desenvolver ações individuais ou produzirem coletivos de ação política. A
necessidade de uma auto-organização dos militantes autogestionários se deve ao
fato de que uma associação possui mais eficácia na luta política. Sem dúvida, a
auto-organização dos militantes autogestionários deve ser marcada pela busca de
autogestão interna e ter a autogestão social como objetivo prioritário e final.
Não se trata de reproduzir a concepção leninista ou social-democrata de crescimento
organizacional, pois a auto-organização revolucionária dos militantes
autogestionários é apenas um meio para reforçar a luta proletária pela
autogestão social e não um fim em si mesmo. Estes coletivos devem incentivar a
formação de outros coletivos e buscar não reproduzir a sociabilidade
capitalista e mentalidade burguesa no seu interior. O coletivo autogestionário,
caso se corrompa e abandone o projeto revolucionário, deve ser destruído ou
combatido. Seu objetivo é reforçar a luta proletária no sentido de incentivar o
aceleramento do processo revolucionário e da criação de correlação de forças
favorável ao proletariado, através das mais variadas atividades, dentro de suas
condições e possibilidades, incluindo a formação de uma expressão política e
consciente do bloco revolucionário.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Este bloco
revolucionário deve ser considerado como uma “união de movimentos
revolucionários” agrupando diversos setores da classe operária, do campesinato,
do lumpemproletariado, etc. E os mais variados movimentos sociais de esquerda
(ecológico, negro, das mulheres, estudantil, urbanos em geral, etc.) e grupos
políticos e indivíduos. Mas não se deve considerar integrantes do bloco apenas
os que aderem a ele, estes seriam sua expressão política manifesta, mas ele
seria o conjunto das forças que citamos anteriormente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Este bloco
revolucionário tem como objetivo articular as lutas específicas com a luta
geral do proletariado e executar todas as tarefas revolucionárias colocadas na
ordem do dia. Isto significa que ele deve procurar se estruturar de forma que
possa levar a cabo suas tarefas, ou seja, deve conquistar tanto recursos
humanos (representantes teóricos do proletariado, militantes autogestionários, etc.)
quanto recursos materiais (financeiros, locais de reuniões, publicações, etc.)
desde que não se perca de vista que eles são apenas <i>meios</i> e nunca <i>objetivos</i>,
para com isso evitarmos a corrupção e burocratização das forças
revolucionárias. Pois a ênfase deve ser colocada sempre no <i>movimento</i> e nunca na <i>organização</i>,
que, dependendo da situação, talvez seja necessário sua própria destruição.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Deve-se no
interior do bloco revolucionário, evitar todas as formas de reprodução das
relações sociais típicas do capitalismo. Para conseguir isso é preciso evitar o
burocratismo e, a divisão social do trabalho e, principalmente a autonomização
da “direção” implantando-se relações horizontais, éticas, transparentes, sob o
princípio da mais ampla liberdade de expressão e fiscalização. Por isso, também
é necessário se realizar uma constante autocrítica de idéias e práticas
políticas e um amplo intercâmbio entre movimentos sociais para que através
disto se supere a reprodução da ideologia e da mentalidade dominantes no
movimento revolucionário. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O bloco
revolucionário deve caminhar no sentido da autogestão coletiva de suas
atividades. Outra necessidade é combater o poder derivado da supremacia
financeira através da contribuição não-obrigatória aos que não possuem recursos
e outras formas que impeçam a reprodução das relações mercantis no movimento
revolucionário, permitindo, assim, a participação efetiva dos setores mais
desfavorecidos das classes exploradas. O objetivo fundamental dos militantes
autogestionários deve ser a instauração da sociedade autogerida, o que
significa, a sua própria abolição e integração nos coletivos de autogestão
social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b>A Autonomização da Classe Operária<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O processo de
acirramento da luta de classes que leva a autonomização da classe operária
criará um conjunto de atividades e de formas de lutas autônomas e autogeridas
do proletariado. Por isso, o conjunto da classe revolucionária se autonomiza em
relação aos partidos, sindicatos, etc. É neste momento que os militantes
autogestionários terão que provar na prática o seu caráter revolucionário. Eles
deverão reforçar o processo de autonomização do proletariado em relação a si
mesmo e às instituições da sociedade burguesa incentivando a autogestão das
lutas operárias pela própria classe operária. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Os militantes
autogestionários devem, assim, manter uma unidade de ação com a classe que se
revela na sua subsunção ao movimento revolucionário do proletariado e impede,
com isso, o surgimento de uma instituição ou organização contra-revolucionária
e que busca conquistar o poder estatal e reproduzir o capitalismo ou criar um
novo modo de produção classista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A autonomização
da classe operária se revela um movimento difuso de autogestão que se espalha
por toda a sociedade e que se expande para todos os outros movimentos sociais,
transformando radicalmente o modo de vida, questionando a divisão social do
trabalho, a burocratização e mercantilização das relações sociais, a competição
social, o estado, a divisão capitalista do espaço, a cultura dominante, as
relações entre as raças, as relações sociais e sexuais entre os sexos, as
relações familiares, as artes, o trabalho, as formas de comunicação e lazer,
enfim, todo um modo de vida alienado. Portanto, a autonomização da classe
operária, que se inicia na luta de classes na produção, é o ponto de partida
para a instauração da autogestão social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b>A Autogestão Como Resultado Positivo da
Guerra Civil Aberta<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A passagem da
guerra civil oculta à guerra civil aberta expressa o processo de autonomização
da classe operária e das demais classes exploradas e dos movimentos sociais
gerando a autogestão das lutas sociais pelas classes exploradas e pelos
movimentos sociais. Mas haverá a reação intransigente da classe dominante e sua
principal instituição, o estado capitalista. É aí que se vê a possibilidade de
contra-revolução burguesa. Porém, além dessa tentativa de contra-revolução
conservadora, existem outras possibilidades de contra-revolução surgidas a
partir da ação de outras classes sociais. A burocracia, através de alguma de
suas instituições, o mais provável sendo um partido político “dito” de esquerda,
poderá tentar realizar uma contra-revolução burocrática assumindo o poder do
estado e reproduzindo a “lei do valor” sob o capitalismo de estado. Ou, então,
caso consiga abolir a “lei do valor”, implantar um modo de produção burocrático
onde a ditadura se torna o único suporte desse monstro hierárquico. As demais
classes sociais dificilmente poderiam realizar uma contra-revolução, embora
possam tentar, no caso de nenhuma das forças fundamentais conseguirem
desequilibrar a luta. Tal possibilidade, entretanto, é extremamente remota e
nenhuma outra classe social possui um projeto político ou ligação efetiva com o
processo capitalista de produção para apresentar uma alternativa viável.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Portanto, a luta
de classes durante a guerra civil aberta é de uma complexidade enorme e a
vitória do proletariado depende do sucesso do movimento gerar a autogestão na
produção e na sociedade em contraposição ao poder do estado capitalista.
Qualquer classe que queira realizar a contra-revolução só poderá fazê-lo
apossando-se ou utilizando o estado capitalista e, por isso, a dualidade política
manifesta a luta da revolução e da contra-revolução, esta última podendo se
apresentar de diversas formas. A guerra civil aberta só apresentará um
resultado positivo se o estado capitalista – e o estado em geral, pois este
pode se reproduzir sob outra forma criando uma nova dominação de classe – for <i>destruído</i> e a <i>autogestão se generalizar em toda a sociedade</i>. Assim, o reino da
necessidade será substituído pelo reino da liberdade, onde a livre associação
revolucionária dos produtores decidirá os destinos dos seres humanos, a
autogestão do destino do ser humano pelo próprio ser humano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Assim, a tarefa
dos militantes autogestionários não é ser a “vanguarda” do proletariado ou
tomar o poder estatal. Sua tarefa é contribuir com o aceleramento do processo
revolucionário e com o fortalecimento das lutas operárias, realizando uma
articulação no interior do bloco revolucionário e buscando a autonomização do
proletariado e a passagem da guerra civil oculta para a guerra civil aberta,
até instituir a autogestão social. Neste momento, os militantes
autogestionários passam a se integrar nos coletivos de autogestão social e
passam a ser indivíduos livremente associados na sociedade autogerida.<o:p></o:p></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Rosa Luxemburgo já havia notado o caráter conservador de tal postura em sua polêmica
com Lênin: “porém, atribuir à direção partidária tais poderes absolutos de caráter
<i>negativo</i>, como faz Lênin, é
fortalecer artificialmente, e em perigosíssimo grau, o conservadorismo inerente
à essência de qualquer direção partidária. Se a tática social-democrática for
criada, não por um comitê central, mas pelo conjunto do partido ou, melhor
ainda, pelo conjunto do movimento, então é evidente que, para as células do
partido, a liberdade de movimento é necessária. Apenas ela possibilita a utilização
de todos os meios oferecidos em cada situação para fortalecer a luta, tanto quanto
o desenvolvimento da iniciativa revolucionária. Porém, o ultracentralismo preconizado
por Lênin parece-nos, em toda a sua essência, ser portador, não de um espírito
positivo e criador, mas do espírito estéril do guarda noturno. Sua preocupação
consiste, sobretudo, em <i>controlar</i> a
atividade partidária e não em <i>fecundá-la</i>,
em <i>restringir</i> o movimento e não em <i>desenvolvê-lo</i>, em importuná-lo e não em
unificá-lo” (<span style="font-variant: small-caps;">Luxemburgo, </span>Rosa. <i>Questões de Organização da Social-Democracia
Russa</i>. In:<span style="font-variant: small-caps;"> Luxemburgo, </span>Rosa. <i>A Revolução Russa</i>. Petrópolis, Vozes,
1991, p. 48). <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> “Quanto
ao que nos concerne, temos diante de nós, levando em conta todo nosso passado,
um único caminho a seguir. Há quarenta anos, colocamos em primeiro plano a luta
de classes como força motriz da história e, em particular, a luta de classes
entre a burguesia e o proletariado como a mais poderosa alavanca da revolução
social. Portanto, é nos impossível caminhar junto com pessoas que tendam a
suprimir do movimento essa luta de classes. Quando fundamos a Internacional
lançamos em termos claros seu grito de guerra: “a emancipação da classe
operária será obra da própria classe operária”. Não podemos evidentemente
caminhar com pessoas que declaram aos quatro cantos que os operários são muito
pouco instruídos para poder emancipar a si mesmos, e que eles devem ser
libertados pelas cúpulas, pelos filantropos burgueses e pequeno-burgueses” (<span style="font-variant: small-caps;">Marx, </span>Karl e<span style="font-variant: small-caps;"> Engels</span>, Friedrich. <i>Carta
a Bebel, Liebknecht, Brackle e outros.</i> In: <span style="font-variant: small-caps;">Marx</span>,
Karl e outros. <i>A Questão do Partido</i>.
São Paulo, Kairós, 1978, p. 30.)<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-variant: small-caps;">Rühle, </span>Otto. <i>A Revolução não é Tarefa de Partido</i>. In: <span style="font-variant: small-caps;">Authier, </span>Denis (org.). <i>A
Esquerda Alemã (1918-1921) - “Doença Infantil” ou Revolução?</i> Porto,
Afrontamento, 1975, p. 127.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-variant: small-caps;"> Luxemburgo, </span>Rosa. <i>Greve de Massas, Partidos e Sindicatos</i>. In: <i>Textos Escolhidos</i>. Lisboa, Estampa, 1977, p. 127.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Os
posicionamentos diferenciados de Gorter e Rühle no processo de surgimento do
comunismo de conselhos, supervalorizado e descontextualizado por muitos, não
anula isto, já que a questão não é, como muitos pensam, uma questão de partido
e sim de organização.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Na
verdade, não existe uma dualidade de “poderes”, pois o poder é uma relação de
dominação que não existe no caso da autogestão operária. O que existe de fato é
uma dualidade política, ou seja, de controle, onde o estado capitalista mantém
o controle sobre a sociedade civil, numa relação de dominação, e os conselhos
revolucionários exercem o controle das fábricas através da autogestão coletiva
sem haver relação de dominação. A expressão “dualidade de poderes” é utilizada
apenas para demarcar esta divisão entre controle da fábrica, empresas e bairros
pela associação dos produtores, baseado na hegemonia operária, e o controle
exercido pelo estado capitalista, baseado na dominação burguesa e, por seu
caráter equivocado, substituímos por dualidade política, no qual a política
revolucionária do proletariado se realiza na sociedade civil e a política
conservadora se mantém no Estado capitalista. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Para André Gorz, esta seria “a” fraqueza. A causa
disto, segundo ele, se encontra na tese da queda inevitável do capitalismo.
Esperava-se que a crise do capitalismo cria-se uma situação de miséria
crescente do proletariado e por isso as pequenas conquistas dos trabalhadores
dentro do capitalismo poderiam diminuir a insatisfação dos trabalhadores e,
conseqüentemente, a sua capacidade revolucionária. Isto poderia tornar o
capitalismo “suportável” (Cf. <span style="font-variant: small-caps;">Gorz, </span>André.
<i>Estratégia Operária e Neocapitalismo</i>.
Rio de Janeiro, Zahar, 1968).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gorz coloca corretamente que “esse gênero de
atitude leva ao impasse, a chama revolucionária começa a vacilar por falta de
perspectivas e de realizações positivas. Claro, o capitalismo é incapaz de
resolver, <i>no fundo</i>, problemas
essenciais que seu desenvolvimento faz surgir. Mas resolve-os <i>à sua maneira</i>, através de concessões e
reconciliações passageiras que visam torná-lo socialmente tolerável. Desta
feita, o movimento operário e socialista encontra-se acuado para a defensiva:
por não haver lutado pela imposição de suas soluções próprias, perdeu a
iniciativa. Por não haver <i>antecipado</i>
os problemas previsíveis e precedido o capitalismo na definição das soluções
visadas, as classes trabalhadoras cessam de se afirmar como classes
potencialmente dirigentes. Pelo contrário, é o próprio capitalismo que então
outorga quase-soluções aos trabalhadores. E, através de cada uma dessas
concessões outorgadas, o capitalismo – deixado livre para que ele próprio
defina a natureza e a extensão de suas medidas – afirma seu progresso e consolida
seu poder” (<span style="font-variant: small-caps;">Gorz, </span>André. Ob. cit.,
p. 12). Entretanto, André Gorz coloca que essa articulação de “reformas
revolucionárias” e revolução é aplicável ao caso da Europa Ocidental. Na
verdade, a articulação entre reformas não-reformistas e revolução é parte
integrante da estratégia revolucionária aplicável a qualquer país capitalista.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gorz nos responde da seguinte forma: “o que é
próprio de uma luta por reformas não-reformistas – por reformas
anticapitalistas – é que esta luta não depender de critérios capitalistas de
racionalidade, a validade e o direito tradicionalmente consagrado das
necessidades. Ela não se determina em função do que <i>pode</i> ser, mas do que <i>deve</i>
ser. E assim faz depender de transformações e de meios políticos e econômicos a
serem postos em ação, a possibilidade de atingir o seu objetivo. Mas tais reformas
supõem uma modificação do relacionamento das forças; supõem que os
trabalhadores conquistem <i>poderes</i>, ou
afirmem <i>um poder</i> (isto é, um poder
não-institucionalizado), suficientes para abrir, para conservar abertas e para
ampliar no seio do sistema de orientações existentes um número suficiente de
brechas que abalem o capitalismo em seus suportes. Supõem reformas de
estruturas” (<span style="font-variant: small-caps;">Gorz, </span>André. ob. cit.,
p.13-14). Cabe complementar que “a reforma de estrutura é, por definição, uma
reforma <i>aplicada ou controlada por
aqueles que a reclamam</i>. Quer seja agrária, universitária, imobiliária,
regional, administrativa, econômica, etc., a reforma de estrutura comporta <i>sempre</i> o nascimento de novos centros de
poder democráticos” (<span style="font-variant: small-caps;">Gorz</span>, A. ob.
cit. p. 14).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
“Semelhante poder autônomo constitui um primeiro passo para a subordinação das
exigências da produção às exigências humanas, tendo como última perspectiva a
conquista do poder de autogestão” (<span style="font-variant: small-caps;">Gorz</span>,
A. ob. cit. p. 15).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Isto foi demonstrado por Rosa Luxemburgo em sua análise da Revolução
Bolchevique. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-variant: small-caps;"> </span>Rosa Luxemburgo observou bem o caráter
contra-revolucionário desta proposta ao criticar Lênin e o bolchevismo: “agora,
após a ‘apropriação’, toda coletivização socialista da agricultura tem um novo
inimigo, uma massa de camponeses proprietários que aumentou e se fortaleceu
enormemente e que defenderá com unhas e dentes, contra todo atentado
socialista, sua propriedade recentemente adquirida. Agora, a questão da
socialização futura da agricultura, isto é, a questão da produção em geral, na
Rússia, tornou-se uma questão de conflito e de luta entre o proletariado urbano
e a massa camponesa” (<span style="font-variant: small-caps;">Luxemburgo, </span>Rosa.
<i>A Revolução Russa</i>. In: <i>A Revolução Russa</i>. ob. cit. p. 75.).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Neste sentido, e de forma oposta à tese gramsciana de luta pela conquista da
“hegemonia” na sociedade civil, poderíamos considerar que todas as instituições
privadas (família, escola, partidos, igrejas, etc.) são “aparelhos ideológicos
do estado”. Mas tal concepção, althusseriana, se mostra igualmente equivocada,
pois não reconhece a autonomia da sociedade civil e de sua ação, geralmente
contraditória, sobre o estado capitalista (cf. <span style="font-variant: small-caps;">Althusser,
</span>Louis. <i>Aparelhos Ideológicos de
Estado</i>. 4<u><sup>a</sup></u> edição, São Paulo, Martins Fontes, 1989; <span style="font-variant: small-caps;">Gramsci, </span>A. <i>Maquiavel, A Política, e o Estado Moderno</i>. 6<u><sup>a</sup></u>
edição, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1988). Além disso, a concepção
althusseriana autonomiza demasiadamente o estado em relação ao modo de produção
e ele passa a ser palco onde se apresentará o processo revolucionário. A tese
gramsciana autonomiza a sociedade civil e, conseqüentemente, o estado
capitalista gerando uma estratégia política reformista enquanto que a tese
althusseriana autonomiza o estado e, conseqüentemente, desconsidera a sociedade
civil gerando uma estratégia golpista visando o centro da reprodução do
capital. Ambas as concepções perdem de vista o modo de produção em favor das formas
sociais (“superestrutura”) que objetivam reproduzir as relações de produção
capitalistas. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ou “capital cultural”, segundo expressão de Bourdieu e Passeron. Cf. <span style="font-variant: small-caps;">Viana</span>, N. <i>O Que São Partidos Políticos? </i>Goiânia, Edições Germinal, 2003.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-71639590101569660052016-01-06T10:54:00.000-08:002016-01-06T10:54:42.733-08:00Marxismo Autogestionário e tendencias oposicionistas - Seção 04 do Manifesto Autogestionário<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1>
Seção 04<o:p></o:p></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
Posição diante das demais Tendências Oposicionistas<o:p></o:p></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As tendências
oposicionistas são o conjunto de grupos, indivíduos, organizações que se
colocam como oposição ao capitalismo ou aos governos instituídos, assumindo
posições consideradas revolucionárias ou reformistas, alguns apenas no
discurso, outros na prática. As determinações das diversas tendências
oposicionistas são várias. Cada tendência possui suas próprias determinações.
Em alguns casos, é mero oportunismo, sendo que alguns indivíduos se colocam
como oposição apenas para receber proposta para se vender; outros assumem esta
posição por estar descontente com sua situação social, por não ter o nível de
renda e consumo que deseja, por não ter a fama e o poder que almejam, ou por
estar numa posição desprivilegiada na pirâmide social capitalista. Alguns por
falta de perspectiva de ascensão social e assim manifestam seu descontentamento
e/ou consegue, via oposição, alterar este quadro. Outros se opõem por uma
mescla de descontentamento e influências diversas, desde os modismos e grupos
de contato até um alto grau de desenvolvimento da consciência. Há também
aqueles que se tornam oposicionistas por descontentamento pessoal e relação
disso com o processo social global, unindo o individual e o coletivo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A base social das
tendências oposicionistas também é variada, mas o seu forte são indivíduos
oriundos da burocracia em suas várias frações, setores da intelectualidade e da
juventude, estudantes e indivíduos oriundos das classes exploradas e subalternas.
Dependendo de sua base social e formação cultural, além de outras determinações,
as tendências oposicionistas assumem as mais variadas posições. Aqui estaremos
resumindo algumas das principais manifestações oposicionistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>A) O Pseudomarxismo
Acadêmico<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A força das
idéias de Marx e sua influência intelectual e política promoveram o nascimento
de diversas “escolas acadêmicas” que reivindicam o marxismo. Alguns possuindo
ligação com partidos políticos, outros sem nenhuma ligação política e, alguns,
abandonando qualquer pretensão política, fazendo do marxismo apenas uma
“concepção científica”, “método” ou “teoria”.
Sem dúvida, todas estas escolas representam uma assimilação do marxismo
do ponto de vista da burguesia ou de suas classes auxiliares, especialmente a
burocracia e a intelectualidade. A base social do pseudomarxismo acadêmico é a
intelectualidade, às vezes apoiada ou em contradição com a burocracia
partidária e/ou sindical.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O pseudomarxismo
acadêmico com pretensões políticas (com ou sem ligação partidária) é um
processo de deformação do marxismo, fazendo uma subsunção dele ao bolchevismo
ou social-democracia ou, ainda, a modismos e interesses conjunturais de
partidos e governos. O seu caráter conservador é por demais evidente, tal como
se pode perceber não só no discurso, como também na prática cotidiana de seus
representantes nas instituições acadêmicas, prontamente aliada (ou tolerante)
aos modismos, aos burocratismos, aos governos e suas diretrizes para a
academia. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Alguns parecem
mais radicais, como os que sustentam uma mistura de bolchevismo e academicismo,
junção não muito difícil de fazer devido ao cientificismo típico do leninismo.
No entanto, na prática acadêmica cotidiana não se distinguem muito dos seus
pares conservadores, com raras exceções. Na prática política, ou fazem um
discurso politizado, mas descompromissado (sem correspondência com nenhuma
prática política efetiva) ou se iludem com um ou outro partido dito de
“esquerda”, perdoando, justificando ou legitimando seu reformismo ou jacobinismo.
Não acrescentam quase nada na luta política, nem mesmo no plano cultural, pois
seu suposto “marxismo” é tão antiquado, burocrático e deformado que não passa
de uma caricatura. Defendem orgulhosamente o materialismo (burguês), o
racionalismo (burguês), o iluminismo (burguês), o determinismo (burguês), ou
seja, apresentam como marxismo uma determinada corrente do pensamento burguês.
Sem dúvida, muitos fazem isso inocentemente, devido sua própria formação
acadêmica realizada pelo pseudomarxismo acadêmico, mas isto não os isenta da
crítica e são os seus valores e não apenas limites intelectuais que lhes
permitiram reproduzir este pseudomarxismo caricatural e suas práticas
correspondentes.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Outra forma de
pseudomarxismo acadêmico é aquele que não tem pretensão política ou mesmo
ligação, a não ser em momentos eleitorais, que podem até se tornar ardorosos
defensores de determinadas candidaturas da pseudo-esquerda. Claro é que a
intelectualidade e a burocracia escolar e acadêmica têm mais proximidade, por sua
situação de classe, com as burocracias dos partidos políticos de “esquerda”,
com sua valoração da ciência e da educação (ambas burguesas) que tende a se
refletir nas suas políticas educacionais. Outros realizam uma síntese eclética
do seu pseudomarxismo com as escolas acadêmicas na moda e podem fazer o alegre
discurso de que os intelectuais não são uma vanguarda e que não devem buscar
interferir nas lutas dos outros, não devem fazer o discurso sobre o outro e sim
deixar que eles o façam. Assim podem continuar alegremente sendo conservadores
e posar de críticos e de “esquerda”. Há ainda os que se colocam como radicais e
fazem todo um discurso sobre o papel proeminente da importância do trabalho
intelectual (ou “imaterial”) e por isso suas concepções, geralmente ecléticas,
são fundamentais e justificam, inclusive, apoio a governos “social-democratas”,
atualmente “neoliberais de esquerda”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Outra forma de
pseudomarxismo acadêmico é a expressa pela sua tendência puramente
academicista. Para esta tendência, Marx e o marxismo são apenas “um quadro
teórico”, “um método”, ou “concepção científica”. Sem dúvida, trata-se de um
marxismo deformado, muitas vezes próximo ao pseudomarxismo acadêmico politizado
ou das tendências social-democratas e bolchevistas, que no fundo só tem pretensões
acadêmicas e usa o pseudomarxismo como moeda de troca e meio de luta por espaço
acadêmico. É neste grupo que nasce, também, as diversas tentativas de união do
marxismo com as ideologias burguesas da moda (estruturalismo, fenomenologia, existencialismo,
psicanálise, psicologia, ecologia, individualismo metodológico, etc.). Eles
sacrificam o marxismo no altar da Deusa Fama ou do Deus Dinheiro (ou qualquer
outro Deus da religião capitalista), vendem sua alma ao diabo, mas sem qualquer
tendência fáustica. Neste caso, o “marxismo” é despolitizado, deformado e
desessencializado e se torna apenas mais uma ideologia, mas tratando de forma
reverente um velho filósofo barbudo da Alemanha que viveu no século 19.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Todas as formas
de pseudomarxismo acadêmico rompem com o caráter revolucionário e libertário do
marxismo e, portanto, são expressões de ideologias burguesas ou de suas classes
auxiliares, que nada acrescentam à luta operária, pelo contrário, são entraves
na maioria dos casos, só tendo utilidade em questões pontuais ou ocasionais. Os
representantes destas tendências são os degenerados do pensamento de esquerda,
expressando não os interesses da emancipação humana e sim os interesses da
reprodução da miséria humana em benefício de uma minoria no qual eles se
incluem ou querem se incluir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As teses do
pseudomarxismo acadêmico são ideologias, no sentido marxista do termo, isto é,
formas de falsa consciência sistematizada. Na verdade, elas são antagônicas ao
método dialético, ao materialismo histórico, e a teoria do capitalismo
produzida pelo marxismo. Isto ocorre via substituição do marxismo pelo
leninismo ou por qualquer variante das ideologias acadêmicas burguesas. O
leninismo é assimilável e aceitável por várias tendências do pseudomarxismo
acadêmico, por fazer o culto da ciência e da vanguarda, ressaltar o papel
proeminente da intelectualidade, filha bastarda da burguesia. Daí também a
facilidade em se mesclar com os modismos acadêmicos, pois assim faz aliança com
os setores dominantes da instância acadêmica e ainda pode se vangloriar de
possuir uma posição crítica. Por isso, o seu pobre ecletismo consegue, em
certos casos, ser mais débil do que algumas ideologias burguesas, e suas teses
são acompanhadas por práticas acadêmicas e políticas conservadoras. Em
determinados casos, devido à influência do marxismo, consegue contribuir com a
compreensão de questões particulares e avançar em certos casos, mas, apesar
disso, ainda é uma ideologia, e assim predomina em seu interior a falsa
consciência em meio a momentos de verdade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>b) Pseudomarxismo
reformista<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O pseudomarxismo
reformista é o composto por membros de partidos social-democratas ou de
organizações da sociedade civil que se dizem “filantrópicas”. A sua base social
é a burocracia partidária, a burocracia sindical e a burocracia das
organizações da sociedade civil e setores da intelectualidade. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O pseudomarxismo
social-democrata pode assumir várias formas e cores, desde as clássicas do
final do século 19 e início do século 20, passando pelo eurocomunismo e
chegando ao “neoliberalismo de esquerda”, “pós-marxismo” e “cooperativismo”. As
velhas tendências do pseudomarxismo reformista, em suas diversas diferenças
internas, são apenas expressões dos setores moderados da burocracia e
intelectualidade, que querem através de reformas e benefícios para os seus
partidários, minimizar os males do capitalismo. No fundo, querem manter seus
privilégios ou aumentar sua renda e ainda ficar com “a consciência tranqüila”.
Suas propostas em nada alteram a sociedade existente e as supostas melhorias
que conseguem (na área da saúde e educação) são meros espantalhos que afastam
os corvos da oposição interna no partido ou da classe trabalhadora. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O pseudomarxismo
filantrópico busca nas políticas estatais de assistência social (“políticas
públicas”) ou nas entidades filantrópicas, não só jogar migalhas para as
galinhas trabalhadoras como também desviar e usufruir o maior quinhão delas
para si mesmo. Alguns inventam formas fantasiosas de transformação social sem
romper com o mercado ou o Estado, através de cooperativas, “economia solidária”
e coisas do gênero. Eles pensam em criar pequenas ilhotas de solidariedade, de
“autogestão”, de “comunismo”, de “socialismo”, em meio ao mar bravio do
capitalismo. Sem dúvida, a sua concepção de socialismo não passa de mero
reformismo, mesclando tais ilhotas com o mercado capitalista e o Estado
Burguês, batidos no liquidificador do intelectual prestidigitador e formando
uma nova ideologia neo-reformista. Estes pseudomarxistas degenerados são os
maiores incentivadores da formação de novas camadas da burocracia civil, através
de instituições chamadas de ONGs (Organizações Não-Governamentais), Terceiro
Setor e coisas semelhantes, sustentadas muitas vezes com os recursos do Estado
capitalista ou de “generosas” instituições internacionais, tal como a Fundação
Ford, Fundação Rockfeller, entre outras.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As teses do
pseudomarxismo reformista, que muitas vezes nega o marxismo, o leninismo e as
tendências políticas mais radicais (anarquismo, autonomismo, etc.) ou tenta
integrá-las, desvirtuando-as, expressam um reformismo que pode, dependendo do
contexto, ser mais radical ou mais moderado. Porém, nunca ultrapassa o nível
das reformas sociais e nunca questiona o modo de produção capitalista,
declarando para todos ouvirem que pensar o pós-capitalismo é uma utopia, um
sonho irrealizável.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>C) O Pseudomarxismo
Bolchevista<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O velho
bolchevismo, moribundo, ainda existe. Em suas várias vertentes (stalinismo,
trotskismo, etc.) ele sobrevive mesmo após a derrocada do capitalismo estatal
soviético e congêneres. Pequenos partidos agrupam grupos de indivíduos
sectários que pensam, ainda, que são a vanguarda da classe operária e que irão
desempenhar um papel semelhante ao do bolchevismo na Rússia. A base social
desta posição é complexa. Grande parte de seus adeptos saem dos extratos mais
baixos da burocracia civil, da burocracia sindical e da intelectualidade (e
justamente por isso são sua fração mais radical e extremista), bem como de
setores oriundos da classe operária, campesinato, lumpemproletariado, que se
aproximam pela radicalidade das idéias e logo se transformam em burocratas. Há
também jovens e estudantes marginais no mercado de consumo burguês ou de origem
pobre, ou então de filhos de pais conservadores que querem incomodar ou
aprender as artimanhas das jogadas burocráticas para utilizá-las posteriormente
na vida acadêmica ou na política eleitoral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O pseudomarxismo
bolchevista padece de uma total falta de criatividade e se limita reproduzir as
teses dos grandes líderes da burocracia radicalizada, Lênin, Stálin e Trotsky.
Alguns partidos-seitas reproduzem as teses destes líderes sem nem sequer
atualizá-las ou observar sua falta de correspondência com a realidade
contemporânea. Os partidos que conseguem agrupar um maior número de militantes
tendem ou aderir ao reformismo e cair no chamado “revisionismo”, ou então a
ficar eterno aliado de partidos reformistas nos processos eleitorais, querendo
ser seu “superego” moral e retomar os “camaradas reformistas” para a “linha justa”.
Os intelectuais mais ativos produzem mais fora dos quadros partidários do que
no seu interior, produzindo obras pelo menos com mais requinte acadêmico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As teses
leninistas do partido de vanguarda, da “teoria do reflexo”, da estatização dos
meios de produção, e outras tão ou mais caducas do que estas, ainda são
reinantes. Obviamente que isto se deve aos interesses daqueles que dão vida a
tais organizações, especialmente a burocracia partidária. No fundo, o
pseudomarxismo bolchevista já vinha historicamente perdendo força e com a
derrocada do capitalismo de estado russo passou a ser uma força política menor,
mas ainda continua sendo uma ameaça sob a forma de contra-revolução
burocrática, mesmo porque pode ser aliar com as demais forças pseudomarxistas e
setores da sociedade para evitar a revolução proletária.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>D) O Sindicalismo<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O sindicalismo é
filho da burocracia sindical. Os sindicatos, produtos da luta operária em seus
primeiros passos, foram assimilados pela burguesia e se tornaram aparatos da
burocracia sindical. Os sindicatos tiveram momentos em que expressaram uma
radicalidade que permitiu surgir forças revolucionárias se reivindicando do
sindicalismo, tal como o sindicalismo revolucionário na França, o
anarco-sindicalismo, entre outras. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Porém, esse
período áureo do sindicalismo é algo do passado e sem possibilidade de
retornar. Hoje, a burocracia sindical reina absoluta e é a base social do
sindicalismo, e não somente isto, como também é aliada ou dos governos ou das
burocracias partidárias. O sindicato é uma organização burocrática cujos
dirigentes possuem interesses próprios e tais interesses não são os da
emancipação humana. A organização por categoria profissional favorece o
corporativismo e os burocratas sindicais se limitam a fazer exigências relativas
a ela, e não ultrapassa o nível de defender o valor da mercadoria força de
trabalho e suas condições de trabalho. A burocracia sindical que ultrapassa o
papel de representar a força de trabalho junto aos patrões é a que se alia a
partidos políticos, especialmente os ditos de “esquerda” e apenas buscam
representar seus próprios interesses de outra forma, e é isto que explica seu
servilismo a partidos e governos. Isto também explica sua falta de projeto e
concepção política própria, pois vive a reboque da intelectualidade ou da
burocracia partidária. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O sindicalismo
não é uma força proletária e os sindicatos não são organizações operárias e sim
burocráticas, neste sentido não é meio nem apoio para a transformação social e
muito menos são as instituições da futura sociedade comunista, como pregam
anarco-sindicalistas e sindicalistas revolucionários. São instituições
burguesas que agrupam mais uma fração da classe social burocrática, a
burocracia sindical.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>E) O “Socialismo”
Individualista<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Com a emergência
da sociedade burguesa, determinadas concepções e valores se tornaram
predominantes. Um destes valores dominantes é o indivíduo, alicerce do
individualismo. O individualismo, inclusive, é a base de uma das mais
importantes ideologias burguesas, o liberalismo. No capitalismo, ao invés do
indivíduo subsumido na comunidade, em relações sociais que o desconsidera, na
religiosidade, temos o indivíduo como valor e com um espaço social que não
existia antes, inclusive no direito burguês. Porém, o individualismo serviu
tanto para o capitalismo nascente, e, principalmente, para o liberalismo
“econômico” e “político”, quanto para alguns descontentes com a civilização
burguesa. Muitos negaram o Estado (tal como alguns liberais), as instituições,
a burocracia, em nome do indivíduo. O individualismo, um aspecto da concepção
burguesa do mundo, passou a ser defendido por alguns intelectuais e ativistas
que se colocavam contra a sociedade burguesa, e isto sob as mais diferentes
formas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
No plano
político, desde Spencer e Stirner, à direita ou à esquerda, o individualismo
cumpriu um papel importante no mundo das ideologias políticas. Hoje, o
individualismo está mais influente do que antes. O anarco-individualismo, as
correntes políticas influenciadas pelo “pós-estruturalismo” e outras ideologias
modernas ou contemporâneas, ganharam influência, principalmente no meio da
juventude e dos estudantes. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A juventude é uma
produção da sociedade burguesa e se caracteriza pelo estágio de ressocialização
pelo qual estão passando os indivíduos de determinada faixa etária, que é
variável<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
É uma preparação para o indivíduo assumir as responsabilidades civis (sociais,
políticas, familiares) e laborais (o trabalho alienado), através,
principalmente, de instituições formadoras, tal como a escola e as
universidades. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Neste contexto,
parte da juventude realiza a contestação da escola, da universidade, da
sociedade burguesa, e para realizar tal recusa utiliza os recursos intelectuais
disponíveis e acessíveis. A negação da sociedade burguesa é realizada, em sua
maior parte, por setores da juventude originados das classes exploradas, mas
também pelos filhos das classes auxiliares da burguesia descontes com o seu
nível de renda e consumo, e, também, por outros de mesma origem que pretendem
contestar apenas algumas características da sociedade capitalista que lhes
incomoda (sexualidade, arte, escola, etc.).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As ideologias
pós-estruturalistas, de Foucault, Deleuze e outros, são expressão de uma
contra-revolução cultural preventiva que se iniciou a partir da derrota das
lutas operárias e estudantis do final dos anos 1960. O pós-estruturalismo
resgatou temas, problemas, algumas idéias e alguns autores para formar a base
de uma concepção conservadora, individualista e ideológica, no sentido de
despolitizar e enfraquecer o movimento contestador da juventude e das classes
exploradas. São quimeras sem sentido, mas que são apoiadas pelos meios
oligopolistas de comunicação e assim se tornaram “modas”, sendo acessível e
dando um certo ar de “novidade”, “atualidade” e “renovação”, que combina com a
juventude e sua submissão aos valores burgueses, até mesmo quando contesta a
sociedade burguesa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O “socialismo”
individualista tem horror à organização e à razão e enfatiza a transformação
individual, o cotidiano. Ao desligar esta mudança individual do processo global
de transformação social; ao recusar a necessidade de organização (a
auto-organização, que possui caráter revolucionário ao contrário da organização
burocrática); ao negar o papel fundamental da teoria para compreender a
sociedade contemporânea e sua história, confundindo crítica da razão
instrumental, da ideologia, com crítica da razão em geral, da teoria, acabam
reforçando o irracionalismo e a impossibilidade de comunicação e associação; o
socialismo individualista assume posições extremamente conservadoras e
imobilizadoras. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As teses e
propostas do socialismo individualista são quimeras que dificultam uma
articulação da juventude com o movimento revolucionário e que somente sua
superação permitirá o avanço das lutas sociais. É por isso que os adeptos do
socialismo individualista tendem, entrando na “idade adulta”, a se tornarem
bons conservadores e é isto que explica o fato dos intelectuais que defendem as
ideologias pós-estruturalistas serem justamente os que assumem posturas
conservadoras e em muitos casos em contradição com o próprio discurso, bem como
a aproximação destes com os jovens.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>F) O “Socialismo”
Filosófico<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O socialismo
filosófico é uma fantástica “ideologia revolucionária” que retrocede ao pré-marxismo.
Marx havia decretado o fim teórico da filosofia, mas o mundo das abstrações
enlouquecidas insiste em sobreviver e influenciar as concepções de mundo
existentes. Sob a bandeira do situacionismo, da mescla de diversas concepções,
e até mesmo do pós-estruturalismo, surgem teses e correntes políticas
defendendo uma espécie de socialismo metafísico, que em certos pontos se
assemelha ao marxismo, mas que em outros é uma total negação dele. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A base intelectual
do “socialismo” filosófico é uma filosofia especulativa que possui diversos
desdobramentos. Alguns retiram de Marx determinados termos e os transformam em
fetiches. Este é o caso de termos como “totalidade”, “capital”, etc. Eles
pensam o mundo dominado pelo capital e que tudo pode ser recuperado por ele, e,
portanto, é necessária uma recusa total, uma não-afirmação – pois uma afirmação
poderia ser recuperada –, um hermetismo de linguagem que só os iniciados
poderiam entender – já que desta forma o capital não recuperaria –, e diversas
outras teses que servem principalmente para fortalecer o imobilismo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Outros se
inspiram no situacionismo e também se refugiam na “totalidade” e vociferam
contra a “separação”, o “espetáculo”, etc. Vivem num autismo grupal e buscam
criar uma nova seita, fazendo do sectarismo a justificativa de sua “pureza
revolucionária”. Esse purismo, mais uma pretensão do que uma realidade, pois
não escapa do “espírito da época” (tal como o socialismo individualista faz a
recusa do bolchevismo e apresenta uma aderência às novas ideologias burguesas,
a recusa da organização burocrática se transforma em recusa de organização em
geral, etc.). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Há também aqueles
que idolatram determinado intelectual em evidência e mescla suas teses com as
concepções críticas ou esquerdistas. Eles unem ecleticamente as diversas teses,
algumas realmente revolucionárias ou críticas, e outras, conservadoras ou pseudo-revolucionárias.
Num mesmo balaio podem ser vistos dois ou mais expressões de pensadores ou
correntes influentes: Marx, situacionismo, anarquismo, Escola de Frankfurt,
ideologias pós-estruturalistas, Castoriadis, Toni Negri e Robert Kurz, etc.
Embora seja algo totalmente incoerente reunir as teses atuais de Negri, novo
ideólogo da intelectualidade e defensor do governo “neoliberal de esquerda” no
Brasil, e teses revolucionárias, bem como pensar que Kurz é marxista ou que
compreendeu a teoria de Marx com suas abstrações metafísicas e fetichismo do
mercado, entre outros exemplos, isto ocorre freqüentemente. Isto significa ou
pouca compreensão de teorias e do pensamento político, ou oportunismo, já que
se caracteriza por se aliar aos modismos, ambos prejudiciais a qualquer teoria
e prática revolucionária.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A idéia de
totalidade concreta de Marx é substituída por uma “totalidade abstrata”, e se
cria uma oposição radical entre, por um lado, os membros do tal grupo e
determinados setores da sociedade que são idealizados como portadores do
potencial transformador (o proletariado, os despossuídos, etc.) e, por outro,
“o capital”, “o poder”, “o Estado”, “a lei do valor”, “o mercado”. As classes
sociais existentes concretamente são substituídas por construtos, falsos
conceitos, metafísicos. Daí, em algumas destas tendências, burocracia,
campesinato e lumpemproletariado não existem, só existem dois lados. Esta
simplificação parece com a concepção de sociólogos conservadores que, para se
opor à teoria marxista das classes sociais, argumentam que a grande divisão
existente é entre “ricos” e “pobres”, ou “incluídos” e “excluídos”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A abstração
metafísica substitui a dialética materialista e assim, embora em muitos casos haja
uma sincera busca por uma concepção revolucionária, não ultrapassa o nível da
ideologia e do discurso crítico. Assim, esta tendência faz um discurso
anti-Estado, anti-capital, anti-mercado, anti-parlamento, anti-partidário, e se
coloca numa postura crítica diante da sociedade capitalista. Porém, lhe falta
potencial de articulação com o movimento operário e demais setores descontentes
da sociedade, devido seu autismo grupal e não apresentar uma real alternativa,
inclusive porque nega pensar a futura sociedade pós-capitalista, se limitando a
um pobre negacionismo. Tal negacionismo, no fundo, não realiza uma negação
radical do capital, pois para fazê-lo é necessário um projeto alternativo, uma
afirmação, que é justamente a autogestão social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A base social do
socialismo filosófico é eclética, tal como professores de filosofia, estudantes
universitários, jovens rebeldes, ex-bolchevistas desiludidos, entre outros.
Eles criam uma comunidade própria e com base nisso criam uma nova linguagem,
teses, etc., buscando se afastar das “impurezas do mundo capitalista”, e isto é
a razão de ser do seu purismo, sectarismo, autismo grupal e desconfiança e
afastamento em relação a outras tendências de esquerda, que eles tentam assimilar
ou então criticar ou, ainda, se afastar. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
No fundo, esta
base social expressa uma desilusão e um apego a idéias fetichizadas para
apontar uma saída e uma pureza que é contraditória, pois enquanto indivíduos e
seres sociais reproduzem grande parte daquilo que criticam. É um produto da
época do capitalismo durante o regime de acumulação integral, tal como o
socialismo individualista atual, expressão do desespero e falta de esperança,
que gera dogmas e seitas. Sem dúvida, grande parte dos seus representantes
manifesta um sentimento revolucionário, mas que não consegue ser traduzido para
uma teoria revolucionária, e, neste caso, se cria uma contradição entre
sentimentos (e, portanto, objetivos) revolucionários e teses críticas, mas
contraditórias e que trazem em si muitos obstáculos para uma concepção
realmente libertária. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>G) O “Socialismo”
Romântico<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O socialismo
romântico já tem uma longa história, tal como se pode ver no socialismo
pré-marxista, no obreirismo e em outras concepções e tendências atuais. O
socialismo romântico contemporâneo possui duas tendências principais: uma de
caráter reformista e outra de pretensões revolucionárias. O socialismo
romântico reformista, tal como outras visões reformistas, mantêm um discurso
que fala em revolução, mas adia isto para um futuro bem distante. Eles
idealizam os trabalhadores, os explorados, os oprimidos, querem defender sua
causa, e por isso se limita a produzir teses e agir nos limites das próprias
“massas”, isto é, ficam nos limites das lutas espontâneas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As tendências com
pretensões revolucionárias só se diferenciam por não propor o socialismo para
um futuro distante, mas a prática concreta acaba sendo semelhante. Para
conseguir ter contato e confiança da população, se diluem no seu interior,
aceitam suas limitações, evitam conflitos (inclusive com os seus setores
cooptados por partidos políticos) e se limitam a “trabalho de bairro”, ações
junto com os explorados e oprimidos, defendendo seu “protagonismo” nas lutas.
Eles se esquecem que as lutas são também culturais e que são dos indivíduos
contra eles mesmos, dos grupos oprimidos contra a opressão mental e intelectual
a que estão submetidos –, e a fazer eternas reuniões recheadas de “relatos de
experiência”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A “experiência”
passa a ser um fetiche e o empiricismo não permite perceber que, além da
experiência física (o trabalho, o pertencimento de classe) existe a experiência
cultural (a ideologia, os valores, os sentimentos, a dominação cultural), e que
ambas estão ligadas a um conjunto de relações sociais que ultrapassa a mera
experiência dos indivíduos e grupos. Tomam o indivíduo por sua situação social
e isola este aspecto, esquecendo que ele possui uma determinada mentalidade
(compondo valores, sentimentos, idéias, etc.) constituída na sociedade capitalista
e passam a romanticamente pensar que não existem mediações entre o indivíduo e
a dedução lógica de que ele deveria ser revolucionário. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
De certa forma, é
um leninismo ao avesso, pois a concepção bolchevista pensa que as “massas” são
incultas para adquirir a consciência socialista por si mesma e por isso é
preciso que os intelectuais produzam tal consciência e a inculque nelas, sendo
uma consciência “atribuída”. Os socialistas românticos pensam que a consciência
que eles atribuem às classes desprivilegiadas já está encarnada nelas. Se os
leninistas dizem: criamos a consciência socialista, agora vamos levá-la às “massas”;
os socialistas românticos dizem: a consciência socialista já está presente nas classes
desprivilegiadas, então vamos segui-las. O mal oposto do vanguardismo é o
reboquismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O socialismo
romântico produziu um extremismo ingênuo e pouco realista que é o primitivismo,
uma recusa da civilização e defesa da volta ao mundo selvagem. Esta posição é
expressão das tendências regressivas que são expressão do capitalismo
contemporâneo. Em momentos de crise ou de falta de perspectiva visível, muitos
aderem ao misticismo, ao naturalismo e outros posicionamentos que são
produzidos tanto da perspectiva da classe dominante (o fascismo e o nazismo são
tendências regressivas) quanto de suas classes auxiliares (indivíduos
descontentes, não integrados em sua classe social ou que fracassaram no projeto
de realização financeira ou pessoal). Isto acaba gerando propostas inexeqüíveis
e apelos conservadores: um fantasioso “retorno ao natural”, uma idealização dos
camponeses, laços místicos com antepassados e raças antigas. Sem dúvida, muitos
indivíduos com problemas psíquicos e alto grau de infelicidade são apoiadores e
incentivadores destas tendências regressivas, que, quando se diz oposicionista,
faz apenas obstaculizar a percepção do verdadeiro problema e da verdadeira
solução.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A
base social do socialismo romântico também é eclética, sendo que estudantes,
jovens, indivíduos oriundos das classes exploradas ou indivíduos desiludidos
das classes auxiliares, entre outros. São atraídos pela insatisfação com a
sociedade contemporânea e com um humanismo que proporciona uma ligação com as “massas”,
mas que, devido à falta de uma teoria da sociedade capitalista e da revolução
proletária, acabam caindo no romantismo e no reboquismo, mesmo quando
inspirados por concepções anarquistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i>H)
O Anarquismo Dogmático:<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O anarquismo
dogmático é uma tendência cuja base social é principalmente formada por jovens
e sua formação se fundamenta numa idolatria pouco libertária de indivíduos e
pensadores, especialmente os grandes nomes do pensamento anarquista. Devido aos
conflitos de Marx e os anarquistas Proudhon e Bakunin, e dos pseudomarxistas
posteriores e os anarquistas durante a Revolução Russa e Guerra Civil
Espanhola, entre outros casos, os anarquistas dogmáticos não só evitam o estudo
da história e do pensamento de Marx, como tomam para si uma concepção dogmática
e antimarxista que beira ao irracionalismo. Por isso eles recusam teses que até
mesmo os seus ídolos (tal como Bakunin) aceitaram de bom grado, como é o caso
do materialismo histórico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Alguns, na ânsia
de recusar o marxismo, acabam abraçando ideologias conservadoras, tal como o
pós-estruturalismo, para ter uma base filosófica ou conceitual para contestar o
marxismo. A falta de uma base teórica para o anarquismo faz dele uma tendência
frágil e sua base social, muitas vezes antiintelectualista e com adeptos do
militantismo, além dos que não possuem muita disposição para estudos e
pesquisas, faz com que acabem ziguezagueando em torno de reflexões superficiais
e apego a doutrinas de forma quase religiosa, em profunda contradição com os
princípios do anarquismo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O anarquismo
dogmático, no fundo, é muito pouco “anarquista”, pois o comodismo, o
sectarismo, o dogmatismo, são pouco correspondentes aos ideais libertários que
estão na base do pensamento anarquista. Isso nos faz ver inúmeros jovens que
parecem idosos mentais, procurando ainda defender raivosamente Bakunin e
Proudhon do malvado Marx, inclusive, de forma mais intensa e furiosa do que
quando defendem os anarquistas, anônimos ou não, que morreram nas tentativas de
revolução proletária nas mãos dos bolchevistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Outro defeito
grave do anarquismo dogmático é não avançar, tomando os escritos de Proudhon,
Bakunin, Malatesta e Kropotkin, como a palavra final, não havendo nada mais
para atualizar, acrescentar, rever, repensar. As idéias anarquistas são
cristalizadas e solidificadas e a eterna repetição dos clássicos é tida como
suficiente. As novas condições históricas são esquecidas, bem como a
necessidade de avançar além dos princípios básicos, de pensar o processo
revolucionário a partir do contexto contemporâneo e aprofundar/desenvolver as
teses já estabelecidas. Assim, o dogma substitui o pensamento revolucionário e
libertário, criando um esclerosamento desta manifestação do anarquismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i>I)
O Anarquismo Revolucionário<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O anarquismo
revolucionário – diferentemente das versões incipientes e dogmáticas, que caem
na irresponsabilidade, no individualismo, no sectarismo – aponta para uma concepção
revolucionária, embora sem ter uma teoria do capitalismo e da história, que
algumas de suas tendências resolvem admitindo o valor da teoria marxista do
modo de produção capitalista e da luta de classes. O anarquismo revolucionário
é dividido em diversas tendências, algumas com limitações derivadas da
influência do socialismo romântico, outras com limitações derivadas de uma percepção
não muito aprofundada do método dialético e do materialismo histórico, o que
dificulta pensar uma estratégia revolucionária mais ampla. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O grande mérito
do anarquismo revolucionário é não recusar a organização e não cair no
dogmatismo e no antimarxismo, percebendo que a base das lutas sociais reside
nas classes e seus interesses, nas lutas concretas e não em idéias
solidificadas eternamente. Assim, o anarquismo revolucionário torna possível
pensar não em termos abstratos e metafísicos, mas em termos concretos,
pressuposto necessário para uma luta revolucionária.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
De qualquer
forma, o anarquismo revolucionário, cuja base social também é eclética (jovens,
estudantes, proletários), é uma promessa que tende a se concretizar enquanto
movimento político com o desenvolvimento da luta operária. A emergência de um
anarquismo revolucionário é expressão da tendência de radicalização das lutas
sociais e do aparecimento de diversas manifestações proletárias. Tais
manifestações são, em muitos casos, contraditórias, limitadas, etc. O anarquismo
revolucionário é, ao contrário, uma forma superior de manifestação e, por isso,
possui um caráter libertário.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b>Os Militantes Autogestionários e as
Tendências Oposicionistas<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A posição dos
militantes autogestionários diante das diversas tendências oposicionistas
varia. No caso das tendências academicistas, reformistas, bolchevistas e
sindicalistas, a crítica e combate são a posição mais natural e comum. Em casos
raros, dependendo de determinada conjuntura, é possível uma ação conjunta por
questões mais pontuais. No geral, são forças não-revolucionárias, que ajudam
mais a reprodução do capitalismo do que ao seu combate e, neste sentido, são adversários
políticos a serem combatidos. Em momentos revolucionários, o combate é
inevitável, pois irão contribuir com a contra-revolução, querendo se aquartelar
no poder estatal. No que se refere a indivíduos e não grupos, é possível um
contato e diálogo, talvez até colaboração em questões pontuais ou em algo mais
permanente. Em certos aspectos, tal como enfrentamento com setores da
burguesia, ideologias ou governos, é possível, seguindo lógicas diferentes,
atuar em conjunto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
No caso das
tendências individualistas, românticas, filosóficas, anarquistas dogmáticas, a
posição deve ser de articulação e busca de realizar um processo de crítica e
debate visando esclarecer as posições e mostrar as limitações e conseqüências
sociais de suas teses e ações. No que se refere ao anarquismo revolucionário, a
posição deve ser de ação conjunta e articulação, no sentido de reforçar as
lutas operárias e sociais em geral<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Esta posição não
significa desconsiderar os indivíduos que, por falta de opção, informação, adere,
alguns temporariamente, a determinadas organizações ou forças políticas. Uma
coisa é determinada organização ou concepção, outra coisa são os indivíduos que
podem transitar de uma para outra organização/concepção. Isto quer dizer que
nem todos os indivíduos que estão em uma organização partidária leninista ou
aderem ao leninismo enquanto ideologia, é contra-revolucionário<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
e o mesmo vale para os adeptos de outras organizações/concepções. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A nova geração de
militantes não nasce conhecendo a história do movimento socialista e do
movimento operário, não nasce sabendo o que é o bolchevismo, o
pós-estruturalismo. Ao juntar inexperiência intelectual e prática, desconhecem
também as outras opções e tendências, além de existir uma forte influência da
mentalidade burguesa que torna mais convincente o discurso leninista,
reformista, academicista, mais “realistas”, mais próximos das relações sociais
nos quais os indivíduos nascem e se desenvolvem. Pensar o além do capitalismo
não é uma tarefa fácil, e por isso, mesmo pessoas que possuem valores antagônicos
aos valores dominantes, se não tiverem acesso à cultura e teoria realmente
revolucionárias, podem se iludir e ficar nos limites da vanguarda burocrática. Outros
indivíduos, não tão jovens, podem se apegar a determinadas organizações e
concepções, inclusive devido a uma sólida formação intelectual, que às vezes gera
uma ligação com determinadas idéias que dificilmente são abandonadas posteriormente.
Dentre estes, aqueles que possuem autocrítica e sentimentos autênticos no
sentido de querer a transformação social, podem estar mais próximos de uma
postura ética e assumir práticas de contestação e reconhecimento de realidades
e teses que outros não conseguem fazer. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Outras
determinações também atuam, inclusive de ordem psíquica<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
o que complexifica mais ainda a questão, mas, de qualquer forma, não é possível
pensar numa incorrigibilidade dos indivíduos, principalmente dos mais jovens. Por
isso é preciso distinguir entre as organizações/concepções, por um lado, e os
indivíduos, por outro. Sem dúvida, que os líderes e burocratas são muito mais
propensos a manter suas posições, mas a base dos indivíduos militantes já é
mais passível de mudar de posição. Assim, a distinção entre
indivíduo/organização é uma necessidade para se evitar práticas equivocadas e
contribuir com uma melhor compreensão das lutas políticas e assim efetivar uma
práxis revolucionária e reforçar a luta pela autogestão social.<o:p></o:p></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <span style="font-variant: small-caps;">Viana</span>, Nildo. <i>A Dinâmica da Violência Juvenil</i>. Rio de Janeiro, Booklink, 2004.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Estas observações são em relação a tendências políticas e intelectuais e não a
grupos políticos existentes, pois, com o desenvolvimento do processo histórico,
diversos grupos autogestionários poderão existir, bem como anarquistas
revolucionários, e, neste sentido, a relação é a mesma.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Aqui a distinção é entre “ser” e “estar”. Sem dúvida, ao estar ligado a uma
organização contra-revolucionária e agindo e pensando como ela, então o
indivíduo, por mais bem intencionado que seja, está contra-revolucionário.
Porém, dependendo de seus valores, sentimentos, etc., poderá superar isto, o
que significa que não é uma questão de ser e sim de estar. Isto vale para
alguns indivíduos, mas não para todos, pois a maior parte nesta situação é,
pela própria estrutura da sua mentalidade, contra-revolucionária.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Pessoas de personalidade autoritária, por exemplo, tendem a aderir a
organizações burocráticas.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-86093070231041033162016-01-06T10:46:00.001-08:002016-01-06T10:46:51.355-08:00A Sociedade Autogerida - Seção 05 do manifesto Autogestionário<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1>
Seção 5<o:p></o:p></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
<o:p> </o:p></h2>
<h2>
A Sociedade Autogerida<o:p></o:p></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Os utopistas da
época de nascimento do pensamento socialista foram duramente criticados por
Marx. A sociedade do futuro não é resultado dos planos dos reformadores sociais
de hoje. O comunismo é um “movimento real”, cuja base é o movimento operário,
suas lutas e constituição de novas relações sociais, e não produto da
imaginação criadora dos intelectuais. Os utopistas cometeram dois erros
fundamentais: um foi produzir projetos de sociedade sem identificar e reconhecer
quem seriam os agentes concretos que realizariam tal projeto e que, por
conseguinte, deveriam ser a fonte da inspiração para pensar o próprio projeto. O
outro foi a falta de percepção mais aprofundada sobre o processo de
transformação, a passagem da sociedade atual para a sociedade futura, ou uma percepção
mais aprofundada ingênua deste processo, através de reformas, educação, razão,
etc., abolindo a base social do processo de transformação, as relações sociais
concretas, as lutas e interesses, entre as classes sociais. Os planos
detalhados que apresentavam o funcionamento da futura sociedade
pós-capitalista, tal como os 700 tipos de falanstérios propostos por Charles
Fourier, não tinham base concreta.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A partir disto,
muitos “marxistas” passaram a recusar totalmente qualquer discussão sobre o
caráter da sociedade futura, taxando como utopismo qualquer tentativa neste
sentido. A posição de Marx, no entanto, era diferente. Sendo o comunismo um
movimento real, realizado por pessoas concretas, fundamentalmente o movimento
operário, é possível apontar alguns aspectos sobre a organização da sociedade
do futuro. Com o decorrer do tempo, através das experiências de tentativas de
revolução proletária, a visibilidade de algumas características da sociedade do
futuro se torna mais apreensível, sendo produto das lutas históricas do
proletariado e não idéias arbitrárias inventadas por planejadores e pensadores.
Marx fez diversos apontamentos sobre a futura sociedade comunista, se baseando
na experiência histórica do movimento operário, tal como a Comuna de Paris, e
nas necessidades criadas por uma sociedade pós-capitalista, tal como a abolição
do dinheiro. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As reflexões de Marx
sobre a futura sociedade comunista foram esquecidas e abandonadas por diversos
motivos. O principal deles foi a contradição entre tais reflexões e o
capitalismo estatal soviético, que passou a “monopolizar” a concepção de
socialismo. O bolchevismo ofuscou o caráter autogestionário das teses de Marx,
tal como havia já esboçado a social-democracia, irmã gêmea do leninismo, que
combatia os “aspectos utópicos” da teoria marxista. Outra razão é a pouca
leitura da obra de Marx ou concepções pré-definidas a partir da influência do
bolchevismo ou a simples existência do capitalismo estatal russo (principalmente
conservadores que querem refutar Marx e deslocam a discussão para a antiga
União Soviética ao invés dos seus escritos). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Assim, Marx fez
reflexões importantes sobre a futura sociedade comunista. A partir da
experiência da Comuna de Paris, primeiro esboço de autogestão social da
história, ele e outros pensadores colocaram em termos históricos e concretos a concepção
da nova sociedade. O século 20 passou a ter inúmeras outras experiências
autogestionárias através das tentativas de revolução proletária que motivaram
não somente vários escritos sobre a concepção de Marx como dos processos
históricos e, ainda, da extração de formas de organização e existência da
sociedade futura a partir destas experiências<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Hoje é possível
apresentar um quadro geral, baseando-se nas experiências históricas e idéias
derivadas delas, pensar alguns elementos básicos da futura sociedade
autogerida. Isto é ainda mais necessário para ampliar a consciência de que o
comunismo nada tem a ver com as experiências na URSS, Leste Europeu, Cuba,
China e demais países, que instauraram um capitalismo de Estado sob o nome de
socialismo, através de uma contra-revolução burocrática. A necessidade da
utopia, tal como coloca Ernst Bloch<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
é fundamental, desde que seja uma utopia concreta, realizável. Além disso, não
pensar a futura sociedade pós-capitalista abre espaço para não se perceber a
radicalidade da transformação social e, por conseguinte, abrir espaço para se
pensar o comunismo como um “capitalismo reformado” ou “estatizado”. O combate
ao processo contra-revolucionário pressupõe um projeto de sociedade autogerida,
o que, por sua vez, influencia o desenvolvimento histórico<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por isso encerraremos este manifesto com uma seção a respeito da futura
sociedade autogerida.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b>A Instauração da Autogestão Social<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O comunismo só
pode ser compreendido como autogestão social. A autogestão surge no processo de
produção e deve se expandir para todas as outras instâncias da vida social
abolindo tanto o mercado (“lei do valor”) quanto o estado. A autogestão é,
assim, uma relação de produção e não como nas ideologias burguesas, mera forma
de gestão de empresas, ou simplesmente democracia direta. As organizações que
realizarão a substituição dos organismos do estado capitalista surgidos do
próprio processo revolucionário, tais como os conselhos de fábrica, conselhos
de bairros, etc., formando a base dos conselhos revolucionários que serão
responsáveis pela autogestão social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Esses conselhos
se articularão a nível regional, formando os conselhos sociais de autogestão, e
através das demandas sociais regionais se efetuará a distribuição dos meios de
produção. As comunas revolucionárias cuidarão essencialmente da produção de
meios de consumo enquanto que as grandes indústrias produzirão essencialmente
meios de produção que serão distribuídos às comunas de acordo com o grau de
necessidade de cada uma. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O trabalho
socialmente necessário (grandes indústrias, serviços sociais, distribuição,
transporte, etc.) e o trabalho autônomo (meios de consumo, trabalho comunal em
geral, o que inclui lazer, meios de comunicação, etc.) serão executados pelas
mesmas pessoas. Ou seja, ao invés de haver uma divisão social do trabalho
haverá uma <i>divisão temporal do trabalho</i>.
O indivíduo irá dividir o seu tempo de trabalho visando executar tanto o trabalho
socialmente necessário quanto o trabalho autônomo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As comunas
revolucionárias serão autogeridas pelos seus habitantes<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
e a grande produção das indústrias, os serviços sociais, etc., serão dirigidos
pelos conselhos de fábricas e de trabalhadores. Embora a distribuição de
serviços e de bens de produção seja definida pela coletividade, ou seja, o
conjunto da sociedade define as prioridades e as demandas que devem ser
atendidas primeiramente de acordo com o grau de necessidade das comunas, o processo
de produção é autogerido pelos próprios trabalhadores nas unidades de produção,
nas fábricas, de acordo com as necessidades sociais. Porém, os indivíduos que
trabalham nas unidades de produção industrial e os que moram e produzem nas
comunas, são os mesmos, logo, não há contradição. A separação entre comuna e
unidade de produção industrial é apenas espacial, já que facilita o processo de
produção e utiliza as empresas herdadas da sociedade anterior, e se refere ao
que é produzido, ou seja, meios de produção. Com o desenvolvimento histórico da
sociedade autogerida, este processo poderá mudar ou ser abolido, o que não é
possível prever na atualidade. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Tanto o trabalho
socialmente determinado quanto o trabalho autônomo não serão remunerados. O
primeiro será retribuído em meios de produção cedidos à comuna onde reside o
produtor ou em serviços sociais que atendam a ela; o segundo será retribuído em
meios de consumo produzidos coletivamente na comuna e o tempo disponível do
produtor poderá ser utilizado tanto para a <i>livre
produção</i> de bens quanto de artes, cultura, lazer, etc.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
É claro que a
instauração da autogestão social apresentará diferenças dependendo do país em
que ela for implantada. Haverá mais ou menos dificuldades dependendo do grau de
desenvolvimento das forças produtivas. No caso dos países superdesenvolvidos da
Europa Ocidental, calcula-se que o trabalho socialmente necessário seria
executado numa sociedade autogerida, em aproximadamente duas horas<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Nos demais países poderá haver uma maior carga horária de trabalho socialmente
necessário, que vai variar inclusive de acordo com a decisão coletiva, pois as
necessidades, com exceção das necessidades primárias, são determinadas
socialmente. No caso da sociedade brasileira e em sociedades que vivem sob o
capitalismo subordinado, consideramos que é necessário tomar algumas medidas
que impeçam concessões contra-revolucionárias e contra-revolução juntamente com
outras que viabilizem as melhores condições possíveis para garantir, já no
período de guerra civil aberta, autogestão e seu aperfeiçoamento contínuo.
Neste sentido, consideramos necessárias as seguintes medidas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
1) socialização
dos meios de produção através da autogestão coletiva nas unidades de produção;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
2) socialização
dos meios de distribuição através da autogestão coletiva nas comunas
revolucionárias;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
3) Socialização
dos meios de administração, comunicação, educação, diversão, produção cultural,
repressão, etc., através da autogestão coletiva da coletividade (conselhos revolucionários);<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
4) Formação de
comunas revolucionárias que executarão a produção de meios de consumo, cultura,
etc., e também cuidarão da segurança comunal contra as ações
contra-revolucionárias;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
5) Os meios de
produção, a produção e a distribuição comunais serão autogeridas pelos próprios
integrantes da comuna;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
6) Abolição total
do capital, da propriedade privada, do estado, do dinheiro e do mercado e
instituição da planificação autogerida da comunidade;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
7) Coletivização
das terras e meios de produção no campo através da autogestão coletiva dos
trabalhadores rurais;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
8) Desurbanização
ambiental dos grandes centros urbanos e desruralização das zonas produtivas
rurais e, conseqüentemente, abolição da oposição entre cidade e campo;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
9) Abolição de
todas as hierarquias sociais, implantação de uma igualdade efetiva entre os
sexos, raças, etnias, as culturas, etc., e criação, em cada comuna
revolucionária, de conselhos de proteção aos impossibilitados de trabalhar
(crianças, idosos, deficientes físicos, etc.);<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
10) Incentivo ao desencadeamento do processo
revolucionário em todos dos países do mundo e apoio a todas as tentativas de
revolução proletária no mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b>O Modo de Produção Comunista<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O Modo de
Produção Comunista ainda não existe, mas já conheceu vários esboços e foi
objeto de reflexão por vários indivíduos e coletivos. As relações de produção e
distribuição são radicalmente distintas das existentes em modos de produção
anteriores, fundados na divisão de classes. A base da divisão de classes é a
divisão social do trabalho, e o modo de produção comunista realiza a abolição
desta divisão. Não existem proprietários e não-proprietários, produtores e
não-produtores. A abolição da propriedade privada e da burocracia ocorre com a
emergência da autogestão como relação de produção, no qual os meios de produção
são pertencentes à coletividade, bem como os bens produzidos, não sendo
propriedade individual ou grupal. A organização da produção é realizada
partindo da autogestão social que coloca as prioridades e necessidades e
através da autogestão da fábrica pelo coletivo de autogestão da unidade de
produção.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A propriedade é
abolida, a terra, os meios de produção, as instalações, passam a pertencer à
coletividade e o uso é de acordo com a decisão coletiva ou uso livre em caso de
disponibilidade. As relações de trabalho não se caracterizam por uma oposição
entre trabalhadores e não-trabalhadores nem entre pessoas especializadas no
trabalho industrial, manual, ou qualquer atividade restrita e especializada. Ao
contrário, todos os indivíduos executam diversas atividades, entre as quais as
que são componentes das necessidades coletivas, realizando o trabalho
socialmente necessário (distribuição, transporte coletivo, serviço de saúde,
produção industrial, etc.) quanto das necessidades comunais (consumo, lazer,
etc.) e individuais (desenvolvimento da criatividade, lazer, etc.), realizando
o trabalho autônomo. Ambas as formas de trabalho são organizadas a partir da
decisão coletiva, realizada via consulta coletiva nas comunas, conselhos de
fábrica, e uso de tecnologia para permitir as decisões relativas a grandes
espaços territoriais (com a abolição do Estado-Nação, a divisão territorial
serve apenas a fins organizativos, não existindo mais países e direitos
nacionais). As relações de distribuição são realizadas não através da posse dos
bens ou de decisões burocráticas e sim a partir da decisão coletiva através das
assembléias que busca atender as necessidades mais prementes da população.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A repartição dos
bens produzidos é igualitária e coletiva, sendo que, em determinados contextos
e situações, por necessidade, é possível, através da decisão coletiva,
direcionar maior parte dos bens produzidos ou dos esforços coletivos para
determinada região ou parte da população (em casos de acidentes naturais, por
exemplo). A repartição igualitária nas comunas é expressão das relações igualitárias
em todos os setores da vida social. A abolição da propriedade privada e, por
conseguinte, da idéia de propriedade privada e dos valores possessivos e
exclusivistas, propicia uma nova relação entre os seres humanos. A decisão
coletiva, além de ser expressão da população que ocorre sob novas bases
sociais, novos valores, novas relações cotidianas e novos objetivos e
interesses sociais, não é mais pautada na acumulação de riquezas e sim no
usufruto dos bens necessários.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O total da
produção deve proporcionar um excedente para ser utilizado em períodos que
imprevistos e acidentes ocorrerem que forma o fundo de reserva. Além do fundo
de reserva é necessário um fundo de proteção social para pessoas
impossibilitadas, temporiaramente ou não, de trabalhar. O fundo de reserva e o
fundo de proteção social são autogeridos pela coletividade, tal como as
fábricas e as comunas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
A produção de
determinado território também pode produzir um excedente que é distribuído para
outros territórios que não produzem determinados produtos, bem como, em permuta,
recebe certos produtos que não produz. A organização deste processo se dá via decisão
coletiva através da comunicação global utilizando recursos tecnológicos. O
processo de socialização dos indivíduos já os prepara tanto para o uso destes
recursos tecnológicos de comunicação como também para entender o processo de
decisão coletiva e dos procedimentos envolvidos. A distribuição comunal é feita
através da decisão coletiva na comuna, mas a partir de certo estágio de
desenvolvimento, a tendência é ter um setor no interior da comuna, um armazém
coletivo, no qual se pode usufruir sem necessidade de consulta, a não ser que
por imprevistos ou acidentes haja escassez relativa, o que remete para a decisão
coletiva. A distribuição territorial ocorre via decisão coletiva tomando como
base fundamental as necessidades coletivas. A distribuição interterritorial
ocorre da mesma forma, com algumas especificidades, inclusive oriundo das
distâncias espaciais.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Assim, a
sociedade dos trabalhadores, aqueles que trabalham e se realizam no trabalho,
tanto satisfazendo suas necessidades quanto através da própria satisfação do
trabalho não alienado, manifestação da objetivação, se torna uma sociedade de repartição
igualitária da produção coletiva.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm 6pt 8.5pt; text-align: center;">
<b>As Formas Sociais Comunistas<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Nas sociedades de
classes, o conflito entre as classes, os diversos interesses opostos e antagônicos,
a concentração da riqueza nas mãos da classe dominante e de suas classes
auxiliares, proporciona um conjunto de formas de regularização das relações
sociais que são repressivas, coercitivas, e que servem a determinados
interesses, dos dominantes e seus aliados, em detrimento de outros. O processo
de socialização é repressivo e coercitivo, surgem instituições voltadas para
controlar a população (o estado) ou instituições sociais específicas (hospício,
prisão, escola). A divisão social do trabalho cria um conjunto de instituições
e especialistas para sustentar as relações de exploração e dominação. Assim, as
formas sociais existem de forma separada do modo de produção, embora sejam
correspondentes e determinadas por ele.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
No caso da
sociedade autogerida, novas relações sociais são instituídas e isto provoca
mudanças não apenas no modo de produção e distribuição dos bens materiais, mas
também em todas as demais relações sociais. A autogestão se generaliza em toda
a sociedade. Os aparatos repressivos e coercitivos são destruídos. O estado, a
escola, o aparato repressivo, são abolidos. Em seu lugar, surgem novas formas
sociais. A instituição da autogestão social no modo de produção, o que implica
na abolição da divisão social do trabalho e na decisão coletiva, marca também
uma profunda mudança nas formas sociais. A separação entre modo de produção e formas
sociais é apenas uma linha imaginária, pois a produção de bens materiais passa
a ser um processo cotidiano inseparável das demais atividades humanas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As formas sociais,
tal como segurança coletiva (mais necessária no período revolucionário, devido
os resquícios de setores contra-revolucionários), educação, produção cultural,
etc. passam a ser descentralizados e autogeridos. A educação básica poderá
ocorrer na instância das relações familiares (principalmente com a liberação do
tempo de trabalho, a família poderá se dedicar mais ao processo de educação
infantil) e comunais. A educação mais técnica e teórica poderá ocorrer através
de conselhos educacionais, bem como em coletivos e grupos de estudos
instituídos livremente. A biblioteca comunitária, instituída a partir da abolição
das bibliotecas de instituições privadas e estatais e doações individuais e
expropriações de livrarias e editoras, que serão abolidas, passam a ser um
acervo cultural comunal e acessível a todos os interessados. A produção
intelectual, incluindo os livros, e sua divulgação, passa a ocorrer
coletivamente e de forma livre, bem como sua distribuição passa a depender dos
recursos tecnológicos e da demanda. Alguns setores do saber mais técnico ou que
pressupõe certo aprofundamento para obter eficácia, tal como a medicina, a
engenharia, pesquisa densa, passam a ter conselhos de formação ligados aos
coletivos de autogestão social, que, através da decisão coletiva, decidem as
prioridades e necessidades sociais, bem como contribuem com a pesquisa
individual.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Ao invés da moral
burguesa e da hipocrisia que lhe acompanha, uma ética humanista tende a se
generalizar numa sociedade de indivíduos livremente associados. Assim, as leis,
imposições morais, são substituídas pela ética humanista que se generaliza e se
torna consensual. Os conflitos individuais e coletivos são resolvidos no
contexto da autogestão social das relações sociais concretas e da nova cultura
e ética estabelecidas. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As diferenças
entre os sexos, raças, etnias, deixam de ser relações de opressão e passam a
ser relações igualitárias. A relação mulher-homem transforma-se radicalmente. Uma
nova socialização, fundada na abolição da divisão social do trabalho, no
controle total do tempo de trabalho fundado na dominação e exploração, a nova
cultura, as novas relações sociais generalizadas, tende a transformar
qualitativamente as relações entre os sexos. As novas relações sociais,
fundadas na solidariedade, na igualdade, na liberdade, são as bases das novas
relações entre os sexos. A abolição da repressão sexual, o fim da
mercantilização, da burocratização e da competição, entre outras mudanças, tendem
a abolir naturalmente a possessividade, a transformação da sexualidade em
mercadoria, os tabus introjetados pelos indivíduos, os problemas psíquicos
gerados pela repressão ou traumas por atos de violência executados. A
sexualidade deixa de ser vista como “pecado”, como algo a ser negado e, assim,
o retorno do reprimido manifesto pela hiper-sexualidade também desaparece. As
relações sexuais passam a ser produto do desenvolvimento individual normal e os
medos e temores proporcionados pela repressão ou pelos efeitos psíquicos dela,
deixam de existir. As formas sociais do erotismo deixam de ser comandadas pela
lógica da competição e relação com as aspirações da sociedade burguesa, bem
como o feiticismo é abolido<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
O segredo sobre a vida sexual (e seus efeitos negativos) deixa de existir e em
seu lugar uma socialização natural toma lugar. Assim, relações autênticas,
fundadas em relações igualitárias e não por rígidos papéis sociais, se
instauram entre homens e mulheres, no conjunto das relações sociais.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
As relações entre
as raças passam a ser igualitárias. O racismo e o preconceito deixam de existir
com a abolição da base social (competição social, mercantilização, conflito de
classes, etc.) que os produzem. As idéias de competição, superioridade, entre
outras, deixam de existir. Os seres humanos passam a se relacionar tendo como
base relações sociais fundadas na igualdade e liberdade e sob uma cultura
humanista. As relações entre as pessoas de originadas nas mais diversas
culturas (indígenas, orientais, ocidentais, etc.) também passam a ser regidas
pela igualdade e liberdade.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Estas e outras
relações sociais marcadas numa sociedade classista pelo conflito são
transformadas qualitativamente, criando um processo de relações igualitárias e
libertárias no conjunto da vida social. Isto se reflete no processo de
socialização, na cultura, nos valores, nos sentimentos, nas relações cotidianas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O indivíduo deixa
de ser apenas uma marionete das relações sociais repressoras e passa a possuir
uma autonomia muito maior, tal como nunca vista na história da humanidade. O
desenvolvimento do conjunto das potencialidades humanas, o desenvolvimento onilateral<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
é realizado pelo indivíduo associado aos demais indivíduos. A criatividade e a
autenticidade passam a ser as formas de manifestação do indivíduo, junto com
outros indivíduos que, de forma colaborativa, também desenvolvem o mesmo
processo e todos se beneficiam reciprocamente da nova individualidade
existente. As pessoas portadoras de determinadas características psíquicas
(receptivas, acumulativas, competitivas, etc.)<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
são substituídas por pessoas autônomas, autênticas, criativas. O fim da especialização
e a possibilidade de exercer inúmeras e diferentes atividades, bem como a
abolição da burocracia com seus entraves e a ampla liberdade tendem a
desenvolver indivíduos altamente criativos, principalmente com a liberdade
temporal instituída por uma sociedade autogerida e que atende suas necessidades
e não as necessidades de reprodução ampliada do capital. A produção teórica e
artística ganha uma nova dimensão. A arte deixa de ser produto de agentes
especializados e passa a ser produto de todos os indivíduos e perde o seu
critério tecnicista, ganhando nova amplitude. O mesmo ocorre na produção
teórica e tecnológica. A auto-educação passa a ser uma prática constante desde
a infância e se desenvolve de forma a permitir ao indivíduo desenvolvimento
suas potencialidades através da livre associação com os demais seres humanos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Neste processo, o
desenvolvimento da produção teórica e tecnológica tende a se tornar
extremamente ampliado. O desenvolvimento teórico tende a se expandir por vários
motivos. Os obstáculos proporcionados pela mentalidade burguesa e pelo controle
do saber através de instituições, regras formais, etc., são abolidos; a
criatividade passa a ser algo natural; o trabalho coletivo e associado se torna
muito mais natural e cotidiano, já que os obstáculos da competição, direitos
autorais, entre outros, são abolidos. O desenvolvimento tecnológico, por sua
vez, através da produção de tecnologia convivencial<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
deixa de ser um objetivo em si ou para reproduzir o capital, perdendo o ritmo
acelerado, e passa a estar ligado às necessidades humanas, no interior de
relações sociais igualitárias<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
O desenvolvimento
do comunismo, isto é, da sociedade autogerida, possui ritmo próprio, e a
comparação entre o seu ritmo e o da sociedade capitalista não tem sentido. Além
disso, o ritmo alucinante do capitalismo não trouxe felicidade e nem avanços em
sentido mais geral, mesmo no que se refere à tecnologia. Tal comparação já
revela valores (o do progresso, por exemplo, uma ideologia burguesa) e
incapacidade de pensar o novo ou quando busca pensar o novo reproduz o velho, devido
ao uso das categorias e concepções da sociedade atual. Tal como colocou Marx, a
história da humanidade deixa de ser produto de revoluções e passa a ser um
processo evolutivo comandado conscientemente pela humanidade. O ritmo do
capital ou das lutas de classes é substituído pelo ritmo das necessidades
humanas e da decisão coletiva.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 2cm;">
Estes
apontamentos sobre a sociedade autogerida fornecem uma concepção geral das
relações sociais na nova sociedade. Este é o plano geral, o objetivo que todo
militante autogestionário deveria almejar. Portanto, é necessário lutar por sua
concretização, que significa a libertação humana. Somente através da associação
(auto-organização) e do desenvolvimento de uma consciência revolucionária a
nível mundial é que isto poderá ocorrer. A luta autogestionária é o meio e já é
o esboço da realização de novas relações sociais. Então, só nos resta lutar
através de uma associação revolucionária buscando a libertação humana.<o:p></o:p></div>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> As
experiências históricas de autogestão social foram várias, sendo que a primeira
e uma das mais importantes foi a Comuna de Paris, mas também as tentativas de
revolução na Rússia, Alemanha, Espanha, também são importantes exemplos
históricos de experiências autogestionárias. Em matéria de teoria, existem as
teses anarquistas, algumas problemáticas, tal como a do anarco-sindicalismo –
que toma uma instituição da sociedade burguesa, os sindicatos, como organização
da transformação social e de reorganização da futura sociedade fundada na
anarquia – bem como existem propostas anarquistas mais conseqüentes, como a de
Diego Abad Santillán (<span style="font-variant: small-caps;">Santillán</span>,
D. A. <i>Organismo Econômico da Revolução. A
Autogestão na Revolução Espanhola</i>. São Paulo, Brasiliense, 1980). As obras
incipientes de Proudhon, Owen e outros também são úteis. No entanto, a teoria
da autogestão que se esboça em Marx (veja <i>A
Guerra Civil na França</i> e <i>Crítica ao
Programa de Gotha</i>) foi melhor desenvolvida pelos comunistas conselhistas,
especialmente Pannekoek (<i>A Luta Operária</i>.
Coimbra, Centelha, 1976; <i>A Tarefa dos
Conselhos Operários</i>. Coimbra, Centelha, 1976, que constituem os principais
capítulos de sua grande obra, <i>Os
Conselhos Operários</i>, ainda sem tradução completa para a língua portuguesa),
mas também o texto do GIK – os comunistas internacionalistas da Holanda,
comunismo de conselhos –, a respeito do modo de produção e distribuição
comunistas, e, mais recentemente, as teses de André Gorz (<span style="font-variant: small-caps;">Gorz</span>, A. <i>Adeus ao Proletariado</i>. Rio de Janeiro, Forense, 1982), apesar de
suas inúmeras limitações e problemas, e as de Guillerm e Bourdet (<span style="font-variant: small-caps;">Guillerm</span>, A. e <span style="font-variant: small-caps;">Bourdet</span>, Y. <i>Autogestão:
Mudança Radical</i>. Rio de Janeiro, Zahar, 1976). Ao lado destas obras, várias
outras poderiam ser citadas e colaboram com a formação de um projeto de
sociedade autogerida.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ernst Bloch é um dos autores marxistas mais importantes do século 20 e uma de
suas principais contribuições está em sua teoria da utopia. Há uma boa
introdução à sua obra: <span style="font-variant: small-caps;">Bicca</span>, L. <i>Marxismo e Liberdade</i>. São Paulo, Edições
Loyola, 1988.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> As
idéias, tal como coloca Korsch (<span style="font-variant: small-caps;">Korsch</span>,
Karl. <i>Marxismo e Filosofia</i>. Porto,
Afrontamento, 1977) fazem parte da totalidade social e a influencia. Assim, a
luta cultural contra o capitalismo também deve apresentar propostas para a
sociedade futura, desde que não caia no utopismo abstrato ou seja feito em
bases metafísicas e individualistas.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Isto quer dizer que a separação capitalista entre unidade de produção e unidade
doméstica (voltada para o consumo, o que se relaciona, por sua vez, com a
subordinação da mulher) é abolida nas comunas revolucionárias.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Cf. <span style="font-variant: small-caps;">Gorz</span>, André. <i>Adeus ao Proletariado</i>. Rio de Janeiro,
Forense, 1982. É preciso ter em vista também que grande parte da produção
existente no mundo, inclusive no capitalismo subordinado, é supérflua ou
desnecessária, ou apenas necessária para a reprodução ampliada do capital. Com
a instauração da autogestão social, há a abolição da indústria bélica,
exército, produção de produtos descartáveis, etc., bem como mudança na produção
de bens de consumo, que passam a seguir não a lógica da mercadoria que deve ser
desgastada rapidamente para gerar novo consumo, e sim de bens com a maior
durabilidade possível e não descartáveis, o que é benéfico também para o meio
ambiente.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Aqui utilizamos feiticismo em lugar de fetichismo, por estarmos utilizando a
categoria psicanalítica e não a marxista e assim, embora no sentido comum sejam
palavras sinônimas, existe uma diferença entre o sentido psicanalítico e
marxista. O feiticismo significa transformar objetos ou outros elementos
(roupas, partes do corpo humano) em “objetos de desejo”, o que não significa
concordar com a tese freudiana que explica a razão de ser deste fenômeno. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> A
idéia do ser humano onilateral é desenvolvida por Marx, cuja realização se
daria na sociedade comunista.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Tal como se vê na tipologia do caráter de Erich Fromm (cf. <span style="font-variant: small-caps;">Fromm</span>, E. <i>Análise do Homem</i>. 10ª edição, Rio de Janeiro, Zahar, 1978). Estas
são características da mentalidade burguesa, produtos da sociabilidade
capitalista (cf. <span style="font-variant: small-caps;">Viana</span>, Nildo. <i>Universo Psíquico e Reprodução do Capital</i>.
<i>Ensaios Freudo-Marxistas.</i> São Paulo,
Escuta, 2008). <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> A
tecnologia convivencial é aquela na os seres humanos dominam as máquinas em
relações sociais igualitárias, o que pressupõe o domínio da livre associação
dos produtores sobre as máquinas, seus objetivos, suas características e suas
potencialidades. Portanto, utilizamos aqui a expressão convivencial num sentido
próximo ao fornecido por Ivan Illich.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///F:/Arquivos/1%20-%20Nildo%20Viana/NOVAS%20EDI%C3%87%C3%95ES/Manifesto%20Autogestion%C3%A1rio%20-%20projeto%20nova%20edi%C3%A7%C3%A3o.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> A
técnica, a tecnologia, as forças produtivas em geral, não são neutras. É por
isso que parte das forças produtivas produzidas pelo capitalismo irá perder sua
razão de ser na sociedade autogerida, já que são constituídas tendo por
objetivo a reprodução do capital; parte destas forças produtivas deverá ser adaptada;
outra parte poderá ser utilizada sem grandes problemas; e novas forças
produtivas deverão ser constituídas. A ideologia e mentalidade dominantes
pregam a necessidade de um desenvolvimento acelerado das forças produtivas,
embora nunca expliquem que isto é uma necessidade do capital e não dos seres
humanos, muito pouco beneficiados com isto. A velocidade do desenvolvimento das
forças produtivas depende das necessidades sociais e, por isto, em alguns
casos, irá ter um rápido e acelerado desenvolvimento, enquanto que em outros
mais lento. Assim, a dinâmica do capital com sua necessidade de reprodução
ampliada e consumismo é substituída pela dinâmica das necessidades sociais.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-39587284267976637652016-01-05T03:39:00.000-08:002016-01-05T03:39:06.888-08:00RMA 04 - REVISTA MARXISMO E AUTOGESTÃO ONLINE!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGlJ3tevaGd-rrT6CoWl97rIWqJYpQ7OWp3gJuv4AH-gpWggBtZOxF8arIh3NZrlkzbOyeA9rLvaLglWX14wX1AtZspN486wBrnwrxchiJZQ5A2HRxWyoq2PkTsBXyQe34JVDWf25sdRsv/s1600/capa+marxaut+4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGlJ3tevaGd-rrT6CoWl97rIWqJYpQ7OWp3gJuv4AH-gpWggBtZOxF8arIh3NZrlkzbOyeA9rLvaLglWX14wX1AtZspN486wBrnwrxchiJZQ5A2HRxWyoq2PkTsBXyQe34JVDWf25sdRsv/s320/capa+marxaut+4.jpg" width="267" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<h2 style="color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-weight: normal; margin: 0em 1em 0.5em 0em; padding-top: 0.5em; text-transform: uppercase;">
V. 2, N. 4 (2015)</h2>
<h3 style="color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-weight: normal; margin: 0em 1em 0.5em 0em; padding-top: 0em; text-transform: uppercase;">
MARXISMO E AUTOGESTÃO 04</h3>
<div id="content" style="border-top-color: rgb(0, 0, 119); border-top-style: dotted; border-top-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.7em; margin: 0px; padding: 0.5em 0px 0px;">
<div id="issueDescription">
</div>
<h3 style="font-size: 1.8em; font-weight: normal; margin: 0em 1em 0.25em 0em; padding-top: 0.75em; text-transform: uppercase;">
EDIÇÃO COMPLETA</h3>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;">Ver ou baixar a edição completa</td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/issue/viewIssue/RMA%204/35" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">MARXISMO E AUTOGESTÃO 04</a></td></tr>
</tbody></table>
<br /><h3 style="font-size: 1.8em; font-weight: normal; margin: 0em 1em 0.25em 0em; padding-top: 0.75em; text-transform: uppercase;">
SUMÁRIO</h3>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
EDITORIAL</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/1edit04" style="color: #000077; text-decoration: none;">Editorial: Teoria e Autogestão</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/1edit04/335" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Revista Marxismo e Autogestão</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">3-4</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
MARXISMO AUTOGESTIONÁRIO</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/2berger4" style="color: #000077; text-decoration: none;">Teoria e Revolução</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/2berger4/316" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Patrick Berger</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">5-16</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/3roll4" style="color: #000077; text-decoration: none;">O Significado da Solidão</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/3roll4/317" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Richard Roll</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">17-22</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/4bourdet4" style="color: #000077; text-decoration: none;">Trotsky e a Espontaneidade</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/4bourdet4/318" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Yvon Bourdet</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">23-24</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/5viana04" style="color: #000077; text-decoration: none;">Marxismo Autogestionário e Anarquismo</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/5viana04/321" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Nildo Viana</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">25-30</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
TEORIAS DA AUTOGESTÃO</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/6jensen4" style="color: #000077; text-decoration: none;">Autogestão e Informação</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/6jensen4/320" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Karl Jensen</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">31-34</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
EXPERIÊNCIAS AUTOGESTIONÁRIAS</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/7feixa4" style="color: #000077; text-decoration: none;">A Revolução Húngara de 1956</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/7feixa4/322" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Thomas Feixa</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">35-38</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
PROBLEMAS DA AUTOGESTÃO</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/8willians4" style="color: #000077; text-decoration: none;">Autogestão e Planificação</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/8willians4/323" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Marc Willians</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">39-47</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
MARX, MARXISMO E MARXISTAS</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9aviana4" style="color: #000077; text-decoration: none;">Notas sobre a História e Significado do Comunismo de Conselhos</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9aviana4/324" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Nildo Viana</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">48-76</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9bpozzoli4" style="color: #000077; text-decoration: none;">Paul Mattick e o Comunismo de Conselhos</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9bpozzoli4/325" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Claudio Pozzoli</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">77-101</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9cbloch4" style="color: #000077; text-decoration: none;">Marx e a Dialética Idealista</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9cbloch4/326" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Ernst Bloch</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">102-111</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
CRÍTICA DO PSEUDOMARXISMO</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9ddraper4" style="color: #000077; text-decoration: none;">Lassalle e o Socialismo de Estado</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9ddraper4/327" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Hal Draper</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">112-115</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9etrotsky4" style="color: #000077; text-decoration: none;">Carta Contra o Leninismo</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9etrotsky4/328" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Leon Trotsky</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">116-117</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9fpannekoek4" style="color: #000077; text-decoration: none;">A Socialização</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9fpannekoek4/329" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Anton Pannekoek</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">118-124</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
ANÁLISE E CRÍTICA MARXISTA</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9gbarrot4" style="color: #000077; text-decoration: none;">O Antifascismo é o Pior Produto do Fascismo</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9gbarrot4/330" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Jean Barrot</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">125-130</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9hjensen4" style="color: #000077; text-decoration: none;">Reflexões sobre a Militância Política</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9hjensen4/331" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Karl Jensen</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">131-139</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
CAPITALISMO E LUTA DE CLASSES</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9ileroy4" style="color: #000077; text-decoration: none;">A Aventura Utópica</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9ileroy4/332" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Pierre Leroy</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">140-141</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9jzagorakis4" style="color: #000077; text-decoration: none;">A Luta de Classes na Grécia</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9jzagorakis4/333" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Nicos Zagorakis</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">142-146</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
PANFLETOS</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9kdisobedience4" style="color: #000077; text-decoration: none;">Para Além do Feminismo, Para Além do Gênero</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9kdisobedience4/334" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Willful Disobedience</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">147-150</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-80620877730258890562016-01-04T12:09:00.001-08:002016-01-04T12:09:04.130-08:00RMA - REVISTA MARXISMO E AUTOGESTÃO 03 ONLINE<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhju1QCIoxP0xuNLLxTBL70Es3JXBeOj1NHAbh96Wd9-ncXkWNeaLK6LvOvi8a8hWlrMiHYQOoO55QLjAA1FVj-yN2zDiRQ6Ap0LdhI-XfkWhuXXUwDmhHfmFxFFahXb8xQBM3ykDFQc9TL/s1600/capa+marxaut+1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhju1QCIoxP0xuNLLxTBL70Es3JXBeOj1NHAbh96Wd9-ncXkWNeaLK6LvOvi8a8hWlrMiHYQOoO55QLjAA1FVj-yN2zDiRQ6Ap0LdhI-XfkWhuXXUwDmhHfmFxFFahXb8xQBM3ykDFQc9TL/s200/capa+marxaut+1.png" width="150" /></a></div>
<br />
A revista Marxismo e Autogestão, num. 03, está online. Abaixo o sumário da revista:<br />
<br />
<br />
<h2 style="color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-weight: normal; margin: 0em 1em 0.5em 0em; padding-top: 0.5em; text-transform: uppercase;">
V. 2, N. 3 (2015)</h2>
<h3 style="color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-weight: normal; margin: 0em 1em 0.5em 0em; padding-top: 0em; text-transform: uppercase;">
MARXISMO E AUTOGESTÃO 03</h3>
<div id="content" style="border-top-color: rgb(0, 0, 119); border-top-style: dotted; border-top-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.7em; margin: 0px; padding: 0.5em 0px 0px;">
<div id="issueDescription">
</div>
<h3 style="font-size: 1.8em; font-weight: normal; margin: 0em 1em 0.25em 0em; padding-top: 0.75em; text-transform: uppercase;">
SUMÁRIO</h3>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
MARXISMO AUTOGESTIONÁRIO</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/2berg3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Carta Aberta aos Intelectuais</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/2berg3/281" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Rudolf Berg</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">5-8</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/3maia3" style="color: #000077; text-decoration: none;">O Materialismo Histórico-Dialético</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/3maia3/282" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Lucas Maia</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">9-15</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
AUTOGESTÃO E FORMAÇÃO</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/4viana03" style="color: #000077; text-decoration: none;">Autogestão Pedagógica ou Pedagogia Autogestionária?</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/4viana03/283" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Nildo Viana</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">16-30</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/5lapassade3" style="color: #000077; text-decoration: none;">René Lourau Pedagogo</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/5lapassade3/284" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Georges Lapassade</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">31-36</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
TEORIAS DA AUTOGESTÃO</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/6pannekoek3" style="color: #000077; text-decoration: none;">A Organização dos Conselhos Operários</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/6pannekoek3/304" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Anton Pannekoek</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">37-46</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
EXPERIÊNCIAS AUTOGESTIONÁRIAS</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/7marx3" style="color: #000077; text-decoration: none;">A Comuna de Paris</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/7marx3/305" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Karl Marx</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">47-62</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/8ciliga3" style="color: #000077; text-decoration: none;">A Revolta de Kronstadt</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/8ciliga3/286" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Anton Ciliga</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">63-71</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
MARX, MARXISMO E MARXISTAS</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9adam3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Marx e o Estado</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9adam3/287" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">David Adam</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">72-95</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9abrendel3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Anton Pannekoek: Uma Redefinição do Marxismo</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9abrendel3/306" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Cajo Brendel</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">96-104</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
CRÍTICA DO PSEUDOMARXISMO</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9bkorsch3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Trotsky e a Revolução Permanente</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9bkorsch3/289" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Karl Korsch</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">105-110</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9cviana3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Introdução à Crítica da Ideologia Gramsciana</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9cviana3/290" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Nildo Viana</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">111-155</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9dsantos3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Revolução Russa e Contrarrevolução Bolchevique</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9dsantos3/307" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Leonel Luiz dos Santos</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">156-175</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9ewright3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Contra “O Estado e a revolução”, de Lênin</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9ewright3/292" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Chris Wright</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">176-192</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
ANÁLISE E CRÍTICA MARXISTA</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9fbarrot3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Carta sobre a Libertação Animal</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9fbarrot3/293" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Gilles Dauvé (Jean Barrot)</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">193-210</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
CAPITALISMO E LUTA DE CLASSES</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9gberger3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Movimentos Sociais, Futuro e Utopia</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9gberger3/294" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Patrick Berger</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">211-227</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9hsilva3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Sindicalismo: Da Expectativa Revolucionária à Crítica da Conformação Burocrática</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9hsilva3/295" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">José Santana da Silva</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">228-255</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9ijensen3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Sobre a Intervenção Revolucionária</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9ijensen3/296" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Karl Jensen</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">256-264</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9jviana3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Burocracia: Forma Organizacional e Classe Social</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9jviana3/297" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Nildo Viana</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">265-285</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 795.688px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
RESENHAS</h4>
<table class="tocArticle" style="border-spacing: 0px; border: 0px; font-size: 1em; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 12px; width: 555px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9kdias3" style="color: #000077; text-decoration: none;">Universo Psíquico e Reprodução do Capital</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9kdias3/298" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Renato Dias</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">286-288</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-16897007141970258402015-07-27T10:26:00.000-07:002015-07-27T10:26:10.672-07:00Nova edição do Manifesto Autogestionário<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEl1C2cAW3lXoit3a077ZWCUdNrTZ8prZ5OBTVMz5lfDxE3NTeKZpFzcXVYd62hBfkn0l9yxj15yBASnXVHMBwA1kMfef8JlrQIeKg59uzc2v6-dBpx8iCKIupeGUXeWybzSlITaRQt6o-/s1600/Capa+manifaut.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="328" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEl1C2cAW3lXoit3a077ZWCUdNrTZ8prZ5OBTVMz5lfDxE3NTeKZpFzcXVYd62hBfkn0l9yxj15yBASnXVHMBwA1kMfef8JlrQIeKg59uzc2v6-dBpx8iCKIupeGUXeWybzSlITaRQt6o-/s400/Capa+manifaut.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
Acaba de ser lançada uma nova edição do livro Manifesto Autogestionário.<br />
<br />
Abaixo dados e textos de orelha e contracapa.<br />
<br />
VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionário. 2a edição, Rio de Janeiro: Rizoma, 2015.<br />
<br />
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
Contracapa
do Manifesto Autogestionário<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
A autogestão é a essência da
sociedade comunista. As relações de produção comunistas só podem existir com
base na autogestão do processo de produção e distribuição e com sua
generalização para o conjunto das relações sociais, abolindo o estado, o
capital, o mercado, a divisão social do trabalho. A autogestão social
generalizada significa uma transformação radical, mais drástica do que
significou a passagem do feudalismo para o capitalismo, ou do escravismo para o
feudalismo, pois significa a substituição de uma sociedade de classes para uma
sociedade sem classes. O <i>Manifesto
Autogestionário</i> é um grito de guerra em defesa desta transformação, e, como
todo manifesto, é uma arma de luta que não pode poupar nada. Daí a crítica da
sociedade burguesa, do capital, do estado, da burocracia, do pseudomarxismo e
diversas tendências políticas existentes. Além da negação, há também a
afirmação, de novas relações sociais, fundadas na autogestão social. E a
autogestão só pode ocorrer através da autogestão das lutas pelo proletariado e
seus aliados. Através da burocracia, da alienação, da escravidão, só se
reproduz a burocracia, a alienação e a escravidão. Somente através da
autogestão das lutas sociais se pode chegar à autogestão social.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b>Orelha do Livro Manifesto Autogestionário<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A liberdade é um sonho que acompanhou a história da
humanidade. Não se trata de um sonho eterno e que sempre existiu, pois a luta
pela liberdade só surge quando ela fica ausente. O surgimento da sociedade de classes
marca o nascimento da exploração e dominação que enclausuram os seres humanos
em suas próprias criações sociais. Os seres humanos criam deuses, mercado,
dinheiro, propriedade privada, estado, igrejas, partidos políticos,
instituições, para suprimir sua própria liberdade. Alguns se sentem à vontade
na prisão social instaurada, tal como a classe dominante e suas classes
auxiliares. A emergência da sociedade capitalista significa uma nova forma de
prisão, escura e asfixiante. A classe capitalista e a burocracia se sentem à
vontade nessa prisão, pois é dela que vem sua força e eles assumem o papel de
carrascos e carcereiros. Assim como uma prisão traz doenças e destruição, o
domínio do capital traz graves desequilíbrios psíquicos, miséria, destruição
ambiental, entre diversos outros efeitos que marcam um capítulo nefasto da
história da humanidade, no qual nunca se produziu tantos bens materiais e nunca
se destruiu de forma tão avassaladora; nunca o desenvolvimento tecnológico foi
tão intenso e nunca seu uso foi tão egoísta e limitado. O capitalismo é uma
sociedade fundada na exploração e na dominação, cujo objetivo da produção é o
lucro e não a satisfação das necessidades humanas. A dinâmica da acumulação
capitalista mostra o caráter destrutivo do capitalismo, sempre ávido em cada
vez mais acumular, sugando o sangue dos trabalhadores, esgotando as energias
psíquicas dos indivíduos, degradando o meio ambiente com um processo de
extração sem fim para a produção de bens supérfluos que geram lucro e com o lixo
dos produtos descartáveis produzidos. Porém, isto tudo gera sua negação. A
negação do capitalismo é expressa principalmente no proletariado, bem como em
outras classes exploradas e setores da sociedade. A luta operária promove um
avanço no sentido da auto-organização e autoformação, preparando os
trabalhadores para a revolução proletária e a libertação humana das garras do
capitalismo. A autogestão das lutas é a prefiguração da autogestão social. A
utopia autogestionária é um sonho realizável, possível, cuja possibilidade está
dada, faltando apenas este processo de luta para desencadear sua realização.
Neste sentido, todos devem lutar, em todos os lugares. A luta é uma necessidade
para aqueles que entenderam a exigência humana de uma transformação radical da
sociedade e que a autogestão social é a única alternativa viável para a
humanidade. Esta luta é ampla e radical, tal como seu objetivo, no sentido da
liberdade. É, inclusive, uma luta contra si mesmo, contra a cultura, valores,
mentalidade, sentimentos, todos herdados da sociedade capitalista, fundada na
competição, mercantilização e burocratização. Assim, o que importa não é o que
o indivíduo faz de si e sim o que faz daquilo que fizeram dele, tal como já
dizia Sartre. A sociedade autogerida é uma forma radicalmente diferente de
viver e daí muitos possuem dificuldade até de pensá-la. As experiências
históricas já mostraram sua possibilidade e algumas de suas características,
bem como a teoria revolucionária produzida por alguns pensadores, inclusive se baseando
em tais experiências, como Marx, Pannekoek e outros. O <b>Manifesto Autogestionário</b> aborda estas questões, mostrando a
dinâmica do capitalismo e suas contradições, a ameaça da contrarrevolução
burocrática, a autogestão das lutas operárias, o papel dos militantes
autogestionários e algumas características da futura sociedade autogerida.
Sendo assim, é uma arma de luta, que, juntamente com milhares de outras,
empunhadas por seres humanos que querem a libertação humana, deve contribuir
para a realização da autogestão social.<o:p></o:p><br />
<br />
Onde adquirir?<br />
<br />
<a href="http://rizomaeditorial.com/store/index.php?route=product/product&product_id=524">http://rizomaeditorial.com/store/index.php?route=product/product&product_id=524</a><br />
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E em outras livrarias.<br />
<br />
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</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-13683791058642312412015-07-20T14:34:00.001-07:002015-07-20T14:34:17.566-07:00Sobre autogestão, conceito de autogestão e sua deformação, marxismo e autogestão<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
O que é a autogestão?<br />
<br />
<span>Autogestão: ser e signo<br />
<a href="http://informecritica.blogspot.com.br/2015/07/autogestao-o-signo-e-o-ser.html">http://informecritica.blogspot.com.br/2015/07/autogestao-o-signo-e-o-ser.html</a><br />
<br />A deformação da ideia de autogestão:<br />
Autogestão e ideologia:<br />
<a href="http://informecritica.blogspot.com.br/2015/07/autogestao-e-ideologia.html">http://informecritica.blogspot.com.br/2015/07/autogestao-e-ideologia.html</a><br />
<br />Marxismo e autogestão:<br />
A essência do Marxismo:<br />
<a href="http://informecritica.blogspot.com.br/2015/07/a-essencia-do-marxismo.html">http://informecritica.blogspot.com.br/2015/07/a-essencia-do-marxismo.html</a><br />
<br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-48498407484112463752014-07-20T05:50:00.001-07:002016-01-06T11:24:01.884-08:00III Simpósio Nacional Marxismo Libertário<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">Prorrogação de prazo para resumos e trabalhos completos no III Simpósio Marxismo Libertário. Inscrições e instruções:</span><a href="http://nupac.net/inscricoes2014.html" rel="nofollow nofollow" style="background-color: white; color: #3b5998; cursor: pointer; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-decoration: none;" target="_blank">http://nupac.net/inscricoes2014.html</a><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwdhRLLDmjN_yXH-JE2GrEZeAxzOjhc2X4Q0naWbjC1TOnkn7dfrHw9LHlK9QFGVMjKg701q3_SxNA4PqGsW3YXFmJOlt8CUsBM7a5jCseykIrOctuC7JyfpbtJhbwoUE8bwUTDj7RyMM/s1600/pro+3+simposio+marx+libertario.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwdhRLLDmjN_yXH-JE2GrEZeAxzOjhc2X4Q0naWbjC1TOnkn7dfrHw9LHlK9QFGVMjKg701q3_SxNA4PqGsW3YXFmJOlt8CUsBM7a5jCseykIrOctuC7JyfpbtJhbwoUE8bwUTDj7RyMM/s1600/pro+3+simposio+marx+libertario.gif" width="640" /></a></div>
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-24426757202057965142014-03-14T10:49:00.001-07:002014-03-14T10:50:42.192-07:00Marxismo e Autogestão - Revista número 01 online<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGTV3wEj1UnWLS1lzQZdPd-KaixVMwOKWwWFpdtVcJD85O33JZWNkREpmst19XYmV2CuWtJ9YJcKMScKy4Zy7G0u9327sKxvhJCyXzEWqVTpNzoESZiXWsfV0WpHK3gJe04FBDcsvqUNI/s1600/capa+rma+01.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGTV3wEj1UnWLS1lzQZdPd-KaixVMwOKWwWFpdtVcJD85O33JZWNkREpmst19XYmV2CuWtJ9YJcKMScKy4Zy7G0u9327sKxvhJCyXzEWqVTpNzoESZiXWsfV0WpHK3gJe04FBDcsvqUNI/s1600/capa+rma+01.gif" height="640" width="480" /></a></div>
<br />
<h3 style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.8em; font-weight: normal; margin: 0em 1em 0.25em 0em; padding-top: 0.75em; text-transform: uppercase;">
SUMÁRIO</h3>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
EDITORIAL</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/edi1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Marxismo e Autogestão</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/edi1/55" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;"></td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">2-8</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 796.9375px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
ANÁLISE MARXISTA</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/1taylor1" style="color: #000077; text-decoration: none;">O Capitalismo Estatal Cubano</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/1taylor1/76" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">John Taylor</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">9-15</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/2reeve1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Crítica aos Zapatistas</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/2reeve1/56" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Charles Reeve, Silvye Deneuve, Marc Geoggroy</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">16-34</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/3viana1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Das Lutas de Classes às Brigas Pessoais</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/3viana1/77" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Nildo Viana</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">35-54</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 796.9375px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
MARX E OS MARXISTAS</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/4korsch1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Memórias de Karl Korsch - Entrevista</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/4korsch1/58" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Hedda Korsch</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">56-74</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/5korsch1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Notas Sobre Antonio Labriola e sua Importância para a Teoria e História do Marxismo</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/5korsch1/60" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Karl Korsch</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">75-77</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/6peixoto1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Nildo Viana: Crítica do Capitalismo e Projeto Autogestionário</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/6peixoto1/57" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Maria Angélica Peixoto</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">78-103</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 796.9375px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
CRÍTICA DO PSEUDOMARXISMO</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/7barrot1" style="color: #000077; text-decoration: none;">O Renegado Kautsky e seu Discípulo Lênin</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/7barrot1/61" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Jean Barrot</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">104-114</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/8viana1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Althusser e a Interpretação Ideológica do Pensamento de Karl Korsch</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/8viana1/62" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Nildo Viana</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">115-128</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 796.9375px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
CAPITALISMO E LUTA DE CLASSES</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9jensen1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Teses Sobre os Movimentos Sociais</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/9jensen1/63" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Karl Jensen</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">129-137</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/10leroy1" style="color: #000077; text-decoration: none;">O Vento ou a Vida - O Modo de Vida Capitalista como Modo de Vida Fútil</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/10leroy1/64" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Pierre Leroy</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">138-142</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 796.9375px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
TEORIAS DA AUTOGESTÃO</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/11percheron1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Filosofia e Autogestão</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/11percheron1/65" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Jean-Luc Percheron</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">143-148</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 796.9375px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
EXPERIÊNCIAS AUTOGESTIONÁRIAS</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/12brinton1" style="color: #000077; text-decoration: none;">As Lições da Revolução Portuguesa</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/12brinton1/66" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Maurice Brinton</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">149-168</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/13reeve1" style="color: #000077; text-decoration: none;">O Imprevisto da História: A Revolução Portuguesa</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/13reeve1/67" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Charles Reeve</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">169-183</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/14archinoff1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Revolução e Autogestão na Ucrania</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/14archinoff1/68" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Piotr Archinov</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">184-187</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 796.9375px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
AUTOGESTÃO E FORMAÇÃO</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/15rodriguez1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Autogestão e Formação</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/15rodriguez1/69" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Leon Rodriguez</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">188-202</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 796.9375px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
PROBLEMAS DA AUTOGESTÃO</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/16willians1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Autogestão e Tecnologia Capitalista</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/16willians1/70" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Marc Willians</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">203-214</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 796.9375px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
AUTOGESTÃO E IDEOLOGIA</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/17ladeianatario1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Autogestão no Capitalismo: Uma Equação Complicada</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/17ladeianatario1/71" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Carlos Ladeia, Elisete Natário</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">215-230</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 796.9375px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
ESCRITOS ATUAIS DO PASSADO</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/18marx1" style="color: #000077; text-decoration: none;">As Associações Operárias</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/18marx1/72" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Karl Marx</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">231-232</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/19berger1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Marx e as Associações Operárias</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/19berger1/73" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Claude Berger</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">233-235</td></tr>
</tbody></table>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/20aldred1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Sindicalismo e Luta de Classes</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/20aldred1/74" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Guy Aldred</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">236-251</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="background-color: white; border-bottom-color: rgb(0, 0, 119); border-bottom-style: dotted; border-bottom-width: 1px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 0.5em; line-height: 1.5px; margin-bottom: 0.25em; margin-top: 1em; padding: 0px; width: 796.9375px;">
</div>
<h4 class="tocSectionTitle" style="background-color: white; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 1.5em; font-weight: normal; margin: 0.75em 1em 0.25em 0em; text-transform: uppercase;">
RESENHAS</h4>
<table class="tocArticle" style="background-color: white; border-spacing: 0px; border: 0px; color: #111111; font-family: 'Times New Roman', Times, Georgia, serif; font-size: 11px; width: 100%px;"><tbody>
<tr valign="top"><td class="tocTitle" style="height: 14px; width: 556px;"><a href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/21teixeira1" style="color: #000077; text-decoration: none;">Através do Poder - Resenha do livro O Que são Partidos Políticos?</a></td><td class="tocGalleys" style="text-align: right; width: 236px;"><a class="file" href="http://redelp.net/revistas/index.php/rma/article/view/21teixeira1/75" style="color: #000077; font-size: 0.85em; text-decoration: none; text-transform: uppercase;">TEXTO COMPLETO</a></td></tr>
<tr><td class="tocAuthors" style="font-style: italic; padding-left: 30px; vertical-align: top;">Rafael Saddi Teixeira</td><td class="tocPages" style="text-align: right; vertical-align: top;">252-255</td></tr>
</tbody></table>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2248392310334470374.post-18520212726698459582014-02-21T11:20:00.003-08:002014-02-21T11:20:47.059-08:00Bem vindo!!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;">Bem vindo ao blog sobre o livro <i>Manifesto Autogestionário</i>, de Nildo Viana. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Aqui estaremos disponibilizando materiais sobre tal obra, debates e discussões sobre o mesmo.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Para colaborar, basta enviar um email para <a href="mailto:manifestoautogestion%C3%A1rio@gmail.com">manifestoautogestionário@gmail.com</a></span></div>
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